Full text of "Centri Sociali, geografie del desiderio"

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Coordinamento editoriale e fotografico: E. "Gomma" Guameri

Immagine di copertina: Mario Canali

Progetto grafico: Paoletta Nevrosi, Rosie Pianeta, Kix

Realizzazione grafica delle mappe e contributo editoriale: Marco Philopat

Consulenza tecnico-informatica: u.v.L.S.I.

Fotocomposizione: ShaKe/Paoletta Nevrosi

Grazie a: Aldo Bonomi (direttore Aaster) e ai suoi collaboratori Claudio
Donegà, Gabriela Bustamante, Federico Moro, Gianmario Folini, Grazia
Grena. Grazie inoltre a: Melina, Pino Tripodi, Daniele Farina, Enzo Iannuzzi,
Paolino "Punk" Schiavone; Daniela, Gegé, Pino Perita, il Ladro; Stiv
Rottame; le assemblee al completo dei centri sociali Leoncavallo e Cox 18 e
tutti i fotografi e gli archivi che hanno messo a disposizione il loro materiale.

Contatti postau: ShaKe, via C. Balbo 10, 20136 Milano
Contatti telefono: 02/583 17306

Contatti elettronici: Decoder Bbs, 02/29527597; N-8-1; 300-14.400 bd,
dalle 14.00 alle 8.00

Stampa: Bianca & Volta, Truccazzano (MI)

I diritti dei testi e delle foto sono di proprietà dei rispettivi autori, tranne
per Polisemia di un luogo i cui diritti sono stati ceduti alla ShaKe. Per
quanto riguarda le mappe incluse nel testo il diritto d'autore è di Primo
Moroni. No copyright esclusivamente per i centri sociali. Per ogni
eventuale utilizzo si devono comunque contattare gli estensori del volume
e/o ShaKe e in ogni caso citare la fonte.

Prima edizione: Giugno 1996

ISBN 88-86926-01-4

Consorzio Aaster, Centro sociale Cox 18,
Centro sociale Leoncavallo, Primo Moroni

CENTRI SOCIALI:
GEOGRAFIE
DEL DESIDERIO

Dati, statistiche, progetti, mappe, divenire

SHAKE EDIZIONI UNDERGROUND

INDICE

INTRODUZIONE

E. "Gomma" Guarneri

POLISEMIA DI UN LUOGO

Consorzio Aaster

7
21

IL LEONCAVALLO E LA CITTÀ DEL DESIDERIO.

UN FIORE, IL DESERTO, LO STAGNO 85

Centro sociale Leoncavallo

COX 18: UNA MICROSTORIA METROPOLITANA.

IDENTITÀ, RAPPRESENTANZA, CONFLITTO. LUOGHI 105

Centro sociale Cox 18 e Calusca City Lights

UN CERTO USO SOCIALE DELLO SPAZIO URBANO 161
Primo Moroni

L'inchiesta autogestita qui pubblicata - stimo-
lo e baricentro di questo libro, che in fieri si è
esteso anche al di là dell'inchiesta - è nata da
esigenze e condizioni che sono apparentemen-
te casuali. La prima, quella che ha portato alla
collaborazione tra il Consorzio Aaster e i centri
sociali Conchetta (Cox 18) e Leoncavallo, è l'e-
sito di fili soggettivi che legano alcuni compo-
nenti dei centri e della libreria Calusca all'Aa-
ster e, contemporaneamente, è l'incrocio degli
stessi con alcune esigenze reali di comprensio-
ne che si andavano formando in questi luoghi.

L'occasione che ha legato queste circostan-
ze ha preso corpo durante le due iniziative an-
tiproibizioniste che Cox 18 e il Leoncavallo
avevano promosso nel luglio del 1995 ("Ma-
rijuana e altre storie" e "Piantatela").

Qualche tempo prima alcune compagne del Leoncavallo sentiva-
no l'esigenza di esplorare le problematiche della diffusione dei deri-
vati della cannabis nei centri sociali (ma anche l'avvertita sensazione
di una certa penetrazione dell'ecstasy), la presunta presenza di "ven-
ditori di fumo" e i rischi connessi a questa presenza e si chiedevano
se i centri sociali dovessero assumersi direttamente il compito di pro-
durre e diffondere i derivati della cannabis. Il Leoncavallo, poi, era
stato da poco oggetto di una forsennata e criminalizzante campagna
di stampa portata avanti dai potenti mezzi del "Corriere della Sera";
serviva quindi una verifica dello "spessore" sociale e umano di "fre-
quentatori" rispetto all'"uso" del centro sociale come "piazza di fu-
mo" e l'incrocio di questa esigenza con tutte le altre motivazioni le-
gate all'appartenenza al "luogo" poteva fornire indicazioni molto uti-
li sul "che fare".

Sulla traccia di questionario preparato dal Leoncavallo è stata ri-
chiesta la collaborazione tecnico-professionale del Consorzio Aaster
che, dall'elaborazione di un questionario strutturato, si estenderà al
"caricamento dati" e all'elaborazione degli stessi in tabelle, schemi,
torte ecc. (un lavoro lunghissimo e faticoso, eseguito con mezzi tecni-
ci sofisticati, altamente professionali e, nello spirito dell'iniziativa,
gratuitamente).

Nei centri sociali l'adesione degli "intervistati" è stato molta alta e
sono stati scarabocchiati o sprecati solo 5 questionari su 1.400, una
dimostrazione evidente di come i "compilatori-frequentatori dei cen-
tri sociali" avessero interesse specifico e d' "appartenenza" a tutto ciò
che è connesso al funzionamento di questi "luoghi".

Dopo la prima elaborazione dati, non ancora organizzati in incro-
ci, varianti ecc., sono state poi organizzate varie riunioni tra esponenti
dell' Aaster (in particolare il suo direttore Aldo Bonomi) e i rappresen-
tanti di vari centri sociali (non solo quindi Leoncavallo e Cox 18, ma
anche Pergola Tribe, Garibaldi e altri ancora che però non partecipe-
ranno all'elaborazione finale). Queste riunioni erano finalizzate a sta-
bilire quali incroci e varianti fossero ritenute prioritarie da parte dei
centri sociali. Poi, in lenta sequenza, sono venute l'elaborazione finali
delle tabelle, delle torte, degli incroci, delle varianti, e una lettura/in-
terpretazione soggettiva dell'Aaster che è riportata in questo volume
con il titolo Polisemia di un luogo. Per questo libro i centri sociali
Leoncavallo e Cox 18, nello spirito della più completa autogestione di
tale materiale, hanno deciso di affiancare al testo dell'Aaster una loro

Centri sociali: geografie del desiderio

interpretazione dei dati e delle statistiche e darne una lettura soggetti-
va. Si tratta di interventi scritti a più mani ed elaborati durante assem-
blee: un tipo d'operazione orizzontale ma sempre molto faticosa, che
ha richiesto qualche tempo per la realizzazione.

Fin qui il "racconto" dell'occasionale progettualità che ha portato
alla realizzazione di questo libro e dell'inchiesta che, nella sua parzia-
lità, ha il grande pregio di essere la prima in Italia. Ma i lettori più av-
vertiti, e non solo loro, sanno benissimo che le questioni sul terreno
sono assai più complicate e che l'occasionalità legata alle due iniziati-
ve antiproibizioniste è stata solo un pretesto, poiché ragioni più
profonde ne facevano sentire la necessità. Appare indubbio che i
"professionisti" dell'Aaster nel compilare le domande del questiona-
rio le abbiano avvertite.

Queste stesse ragioni hanno attraversato una riflessione che si è
svolta nei centri sociali in particolare negli ultimi tre anni. Molte sono
le tematiche che sono state agitate e una loro parte viene ampiamente
rappresentata o intuita negli interventi all'interno di questo libro.
Qui si può solo ricordare che tra i centri, a partire dal 1993, sono sta-
te espresse una quantità di posizioni e opinioni diverse e contrastanti
su molte questioni inerenti l'identità, i progetti, il rapporto con le isti-
tuzioni (per esempio la rigidità delle posizioni "occupazioniste" con-
trapposta alla flessibilità di quelle "trattativiste") e il profondo modi-
ficarsi dell' "utenza" collettiva. Le questioni in gioco non sono cosa
da poco, perché coinvolgono il futuro stesso del ruolo e della funzio-
ne di questi luoghi della socialità e della "sottrazione" ai paradigmi
dominanti.

In mezzo alle molte differenze e ai molti e reciproci "occultamen-
ti" delle rispettive esperienze concrete, almeno su un punto le opinio-
ni sembrano non essere discordi: una certa epoca "eroica" dei centri
sociali sembra essere decisamente entrata in crisi e con questa il suo
bagaglio di orgogliosa rivendicazione della "marginalità" o, secondo
altri, di fedeli, generosi e intelligenti custodi della memoria delle pra-
tiche e delle lotte degli anni Settanta. Questa crisi del precedente ruo-
lo non è tanto riferibile a carenze di progetto da parte dei collettivi di
gestione dei centri ma, paradossalmente, proprio alla loro efficienza
nel proporre iniziative (teatrali, culturali, musicali ecc.) legate a tema-
tiche e bisogni quali la fruizione di cultura carica di "senso" e che a
motivo di ciò si intreccia indissolubilmente con l'ormai spasmodico
bisogno di socialità. Una socialità che appare largamente negata e di-

Introduzione

strutta proprio a ragione dei profondi sconvolgimenti produttivi che
non restituiscono più né identità né tessuto solidale ai soggetti sociali.

Si è trattato di processo generale, forte e dispiegato, che per essere
compreso e eventualmente governato, necessitava di strumenti di ana-
lisi e comprensione che in realtà nessuno dei componenti dei centri
possedeva (ma chi degli "altri" peraltro ne aveva il possesso?) e che
ha profondamente contribuito a modificare il bacino di utenza dei
centri sociali. Appare quindi ovvio l'attuale "spaesamento" dei collet-
tivi di gestione che sempre più si rendono conto che esiste il rischio
concreto di una separatezza tra le aspettative politiche dei collettivi e
la "massa fluttuante dei frequentatori".

Questo "rischio" e le possibili contromisure da prendere è, per
esempio, uno dei leit-motiv che sottende le riflessioni contenute nel
severo opuscolo/dibattito 10 settembre 1994 che contiene interventi
di Radio Black-Out, Officina 99, Leoncavallo, Murazzi, Lavori in cor-
so, Asilo politico, Centro Lo Russo e altri. 1

Le risposte all'intervenuta modifica degli universi sociali, culturali,
materiali e di classe, dei frequentatori possono esser molte e tenden-
zialmente anche conflittuali tra loro. Molti sono i problemi e in tutti
centri sociali è ben cosciente la necessità che è giunto il momento di
"avviare e realizzare una autotrasformazione molto grossa". 2 Ma sulle
modalità di questa necessaria autotrasformazione il dibattito è piutto-
sto aspro, contraddittorio e aperto a esiti assai diversi.

Risulta così abbastanza chiaro come la proposta di un incontro na-
zionale tra i centri sociali e alcune decine di amministrazioni locali
che doveva tenersi ad Arezzo nell'inverno 1995 (il cosiddetto "scaz-
zo" del "pomo di Arezzo") 3 abbia prodotto una polemica dai toni ac-
cessi e a volte "velenosi" che hanno finito per "sconsigliare" l'effet-
tuazione del convegno stesso/

E, in effetti, il breve documento di convocazione di quel convegno
andava a toccare i "nervi scoperti" di molte delle tematiche connesse
alla difficile transizione da un modello di gestione a un altro. Temati-
che quali i rapporti con il "terzo settore" e l'emergere di organismi
"no profit", il fare "impresa sociale" e l'autoproduzione di reddito, il
terreno delle nuove e possibili "forme di rappresentanza", il rapporto
tra avanguardia politica autodeterminata e "massa fluttuante dei fre-
quentatori" ecc. Percorsi e argomenti che probabilmente erano stati
eccessivamente sintetizzati nelle ormai mitiche "tre paginette" di con-
vocazione ad Arezzo.

Centri sociali: geografie del desiderio

Da allora il dibattito ha viaggiato veloce e per larga parte in forma
indiretta, soprattutto sulle pagine de "il manifesto", attraverso gli in-
terventi puntuali di Marco Revelli, Aldo Bonomi, Sergio Bologna, Pi-
no Tripodi, Beppe Caccia, Luca Casarini, Daniele Farina e altri e che
hanno fatto "scomodare" anche Rossana Rossanda. Tematiche quali il
ruolo e le caratteristiche dell'impresa sociale nell'epoca della deca-
denza del "welfare", i contorni dell'organizzazione postfordista, le
nuove forme della socializzazione, sono penetrate nei dibattiti interni
ai centri sociali attraverso assemblee, seminari, documenti. Tutto ap-
pare in "movimento" compresa la posizione, assolutamente compren-
sibile e rigorosa, di coloro che auspicano invece un terreno di più ri-
gorose certezze teoriche e organizzative.

Quando, nel luglio 1995, è stata realizzata l'inchiesta molto di tut-
to ciò esisteva in filigrana e molto meno dispiegato e dichiarato, ma i
cardini delle problematiche erano già tutti presenti e nell'elaborazio-
ne delle domande del questionario si è cercato di tenerne conto. Alla
luce dei risultati dell'inchiesta e nell'attuale panorama del dibattito,
molto probabilmente l'impianto dell'inchiesta sarebbe stato assai più
complesso, completo e in profondità, ma nei limiti del materiale rica-
vato dai questionari, i risultati sono comunque di enorme interesse e
sfatano molte "leggende metropolitane".

Pensiamo sia utile ripetere questa esperienza anche altrove facen-
do tesoro dei limiti di questo nostro lavoro e proprio per questo si
pubblica a seguire il testo completo del questionario.

Qualche ultima annotazione. Dapprima sulla scelta del titolo, do-
vuta alla convinzione che territorio, corpo e desideri siano stati negli
ultimi due decenni al centro dell'azione dei movimenti, mirata più al
soddisfacimento di bisogni immediati, che al rilancio di grandi utopie.
In questo senso si legge la pratica dei centri sociali e dei soggetti intor-
no a essi gravitanti di costruire - occupando, autogestendo, ristruttu-
rando, ridisegnando - una nuova geografia metropolitana, ribaltando
i codici - comportamentali, urbanistici, relazionali - progettati per al-
tri fini. Perciò, si è pensato di includere in questo testo delle mappe
topografiche e fotografiche che potessero essere d'aiuto nella com-
prensione della storia di una dinamica sociale che di fatto ha trasfor-
mato le modalità dell'aggregazione giovanile e della sua rappresentan-
za politica a Milano innovandola, modernizzandola e, almeno parzial-
mente, strappandola al business del divertimento, o al monopolio di
ormai "fatiscenti" organizzazioni partitiche e sindacali.

Introduzione

Queste mappe hanno richiesto un notevole lavoro di ricerca e di
ricostruzione di frammenti d'esperienza, di bit di memoria, che spes-
so, per loro stessa natura, i movimenti lasciano andar perduti nelle
sabbie mobili della vita in metropoli. Ma i volti e i corpi nella fotogra-
fìe e i territori "viventi" e "in "movimento" delle carte geografiche la-
sciano senz'altro un segno nella nostra sensibilità, escono con forza
dalla pagina e aiutano a ridefinire un presente di cui al momento è
difficile dare un'interpretazione chiara. Nelle intenzioni le nostre
"mappe" potrebbero rientrare in un tentativo - ci auguriamo condivi-
so - di costruzione di nuovi percorsi storiografici dal basso, per ren-
dere noti o far ricollocare avvenimenti, che per quanto recenti, sono
già sottoposti a tentativi di rimozione quando non di revisione.

NOTE

1 10 settembre 1994, Velleità Alternative. Torino 1995. Occorre precisare che il
materiale dei centri sociali su questi argomenti è molto più vasto, ma che qui vie-
ne citato questo opuscolo per la sua sinteticità.

2 Ibidem.

3 Per una sintetica ma efficace ricostruzione di quella polemica, vedi Centri Sona-
li: che impresa!, Castelvecchi, Roma 1996.

4 Ciò nonostante il lavoro degli esponenti delle amministrazioni locali all'interno
del progetto definito la "Carta di Arezzo", prosegue indipendentemente dalla
partecipazione dei centri sociali.

Centri sociali: geografie del desiderio

QUESTIONARIO DISTRIBUITO NEI CENTRI SOCIALI
LEONCAVALLO E COX 18

1. Età (in anni compiuti)

2. Sesso MQ Fa

3. Stato civile

- celibe o nubile a

- coniugato/a o convivente a

- separato/a o divorziato/a a

- vedovo/a a

4. Condizione abitativa

- da solo a

- con uno o più conviventi a

- con genitore/i a

- con il partner a

- con il partner e i figli a

- con i figli a

- altro (specificare) a

5. Livello di istruzione

- nessun titolo a

- elementare a

- media inferiore a

- diploma di formazione/qualifica professionale a

- diploma scuola media superiore a

- alcuni anni di università a

- laurea a

- specializzazione post laurea a

6. Condizione professionale

- lavoratore dipendente a

- lavoratore autonomo a

Introduzione

- lavoratore occasionale □

- in cerca di prima occupazione □

- disoccupato □

- studente □

- studente-lavoratore □

- altro (specificare) □

7. Se lavori come dipendente (anche precario) guai è la tua qualifica?

- apprendista □

- operaio (o mansioni esecutive) □

- tecnico □

- impiegato □

- dirigente □

8. Se lavori autonomamente in quale settore/i lavori?
(massimo tre risposte)

- industria e artigianato □

- agricoltura □

- edilizia (muratore, imbianchino, idraulico...) □

- commercio/ristorazione □

- stampa, editoria, radio-Tv □

- pubblicità, marketing, comunicazione □

- consulenza aziendale (organizzazione, gestione, contabilità...) □

- servizi sociali □

- turismo e tempo libero □

- altro □

9. Frequenti qualche centro sociale? Sì □ No □

10. Se sì, puoi indicare quali?

11. Indica quale delle seguenti definizioni ti sembra più vicina alla
tua idea di centro sociale (una sola risposta)

- associazione culturale □

- impresa sociale □

- centro di iniziativa politica □

- gruppo di impegno sociale □

Centri sociali: geografie del desiderio

- luogo di ritrovo □

- altro (specificare) □

12. Per quali motivi principalmente frequenti i centri sociali?
(massimo due risposte)

- per stare insieme agli altri □

- per le iniziative culturali (mostre, cinema, teatro...) □

- per le iniziative musicali □

- perché condivido gli obiettivi politici □

- per il confronto e la discussione □

- per partecipare a gruppi e strutture interne □

- per avere servizi a basso costo (bar, libri, concerti...) □

- altro(specificare) □

13. Come sei entrato in contatto con la realtà dei centri sociali?
(una sola risposta)

- attraverso amici/che □

- attraverso compagni/e di scuola □

- attraverso compagni/e di lavoro □

- attraverso le informazioni di stampa ed emittenti radio-Tv □

- attraverso le forme di propaganda (volantini, locandine...) □

- attraverso gruppi o associazioni □

- altro (specificare) □

14. Cosa significa per te il fumo? (una sola risposta)

- star bene con me stesso, fuori dallo stress e dalle imposizioni
della società □

- stare insieme agli altri in maniera più rilassata e comunicativa □

- rifiutare la logica del sistema che mi vuole sempre

attivo e "produttivo" □

- un'alterazione artificiale, e quindi dannosa,

dello stato di coscienza □

- non significa nulla, mi piace e basta □

- il fumo non mi interessa □

15. Sei mai stato fermato dalle Forze dell'ordine

per possesso di fumo? Sì □ NoQ

Introduzione

16. Se sì cosa ti è successo in quel momento?

- mi hanno portato in questura/caserma □

- mi hanno rilasciato sequestrando il fumo □

- altro □

17. Se sei stato processato guai è stato il tuo esito

- condanna □

- condanna con sospensione della pena □

- assoluzione con riconoscimento dell'uso personale □

- altro □

18. Cosa pensi del fumo nei centri sociali?

- è una cosa normale, non ci si deve neanche fare caso □

- è una cosa positiva perché i centri sociali sono spazi

di autonomia e libertà □

- bisogna andarci piano perché ci si espone a rischi legali □

- è rischioso perché si può passare a qualcosa di più pesante □

19. Cosa pensi si debba fare con quelli che vendono fumo nei centri
sociali? (una sola risposta)

- sarebbe meglio allontanarli □

- non sono un problema perché fanno un servizio utile □

- sarebbe meglio una gestione collettiva di questa vendita □

20. Sei favorevole o contrario alle seguenti eventualità? (rispondi a
tutte le domande)

- i centri sociali dovrebbero organizzarsi per fare coltivazione della
canapa indiana □

- i centri sociali dovrebbero organizzare attività di produzione dei
derivati della canapa indiana (fibre tessili, prodotti alimentari...) □

- i centri sociali dovrebbero organizzare attività di formazione
sull'uso, sulla coltivazione e sulla trasformazione

della canapa indiana □

- bisogna legalizzare il fumo □

- bisogna liberalizzare il fumo □

Centri sociali: geografie del desiderio

21. Cosa pensi del consumo di ecstasy? (una sola risposta)

- è roba per maratoneti da discoteca □

- accresce le energie di vita e permette di raggiungere

stati emotivi ad alta intensità □

- è una droga organica al sistema perché eccita le stesse qualità
che sono richieste dall'organizzazione produttiva: velocità,
concentrazione, ripetitività dei gesti... □

- non saprei □

22. Con quale delle seguenti affermazioni sei più d'accordo? (una
sola risposta)

- nei centri sociali il consumo di ecstasy dovrebbe essere
incoraggiato □

- nei centri sociali l'ecstasy dovrebbe essere tollerata □

- nei centri sociali bisognerebbe organizzare forme

di vendita controllata dell'ecstasy □

- nei centri sociali bisognerebbe scoraggiare il consumo

di ecstasy con la discussione sui rischi □

- nei centri sociali bisognerebbe impedire il consumo di ecstasy □

23. Ritieni che il centro sociale che più frequenti debba: (massimo
due risposte)

- fare più iniziative nel quartiere □

- impegnarsi maggiormente in iniziative di solidarietà
(immigrati, nomadi...) □

- organizzare iniziative politiche generali □

- aumentare le iniziative culturali □

- migliorare gli spazi e le strutture interne □

- altro (specificare) □

24. Comune di residenza

25. Provincia di residenza

26. Cittadinanza

Introduzione

CENTRI SOCIALI FREQUENTATI

Torkiera

1,9%

Leon cavallo

826

80,9%

Cox 18

459

45,0%

Garibaldi

144

14,1%

Squot

3,3%

Pergola Tribe

333

32,6%

Cantiere

1,4%

Gorizia

6,6%

Garigliano

5,9%

Adrenaline

3,4%

Transiti

2,4%

Mandragora

5,5%

Livello 57 di Bologna

2,3%

Belfagor di Piacenza

0,2%

Kavarna di Cremona

0,7%

Torricelli

0,8%

Godzilla di Livorno

0,1%

Conte Rosso

0,3%

Kinesis di Tradate

0,5%

El Paso di Torino

0,4%

Laboratorio Anarchico

2,2%

Forte Guercio di Alessandria

0,8%

Eterotopia

0,3%

Cayenna di Feltre

0,6%

Gratosoglio

0,2%

N.S.S.N.

0,1%

Amandla

0,6%

XXII Aprile di Modena

0,2%

C. Soc. Giovani di Locate Triulzi

0.1%

Golgonooza

0,1%

Laurentino

0,1%

Cascina Mtb

0,1%

Castello di Genova

0,1%

Zapata di Genova

0,4%

Ex Alcione

0.1%

Lex

0,3%

Centri sociali: geografie del desiderio

Spazzali

0,3%

Nautilus

0,1%

Scaldasole

0,4%

Gabrio di Torino

0,3%

Bakeka

0,2%

Ex Emerson di Firenze

0,2%

Indiano di Firenze

0,1%

Forte Prenestino di Roma

0,1%

Piazza Roma di Como

0,6%

Sintesi di Seregno

1,1%

Pedro di Padova

0,3%

Rivolta di Marghera

0,3%

Corte del Diavolo

0,1%

La Talpa

0,2%

Cascina Monluè

0,6%

Subbuglio di Alessandria

0,3%

Saranno

0,1%

Murazzi di Torino

0,4%

Magazzino 47 di Brescia

1,0%

Casa occupata Aspromonte

0,3%

Officina 99 di Napoli

0,1%

Auro di Catania

0,1%

Experia di Catania

0,1%

Italo Calvino

0,1%

IlBuko

0,1%

Scintilla di Modena

0,1%

Boschetto di Caronno

0,1%

Rote Fabrik di Zurigo

0,1%

Delta House

0,1%

Agro di Treviso

0,1%

Sga di Arese

0,2%

Link di Bologna

0,7%

Mattoids di Bologna

0,1%

Terra di Nessuno di Genova

0,2%

Città Vekkia di Taranto

0,1%

Eskimo

0,1%

Totale

1.021

100,0%

Introduzione

1H f
1» -»

POLISEMIA
DI UN LUOGO

IL RISCHIO DELLA "ZONA D'OIVBRA"

È una storia che si ripete. All'apparire di un
attore collettivo sulla scena pubblica vengo-
no utilizzati, per descrivere quell'attore, gli
aspetti più facilmente "notiziabili" dai mezzi
di comunicazione, quelli di più immediata
presa sull'opinione pubblica. Quegli stessi
aspetti che poi, per una sorta di gioco di
specchi, finiscono per rafforzarsi nella rap-
presentazione che l'attore collettivo tende a
dare di sé all'esterno. E questo succede quan-
do l'attore in questione (normalmente in mo-
vimento) è particolarmente interessato a ri-
marcare differenze rispetto agli attori in gio-
co (partiti, movimenti, istituzioni ecc.) o a
enfatizzare i "temi" della propria azione poli-

tica. In fondo, riprodurre nei propri comportamenti gli stereotipi
prodotti dall'" avversario", magari stravolgendoli in chiave ironica o
grottesca, è stato uno dei tratti caratteristici dei movimenti dagli an-
ni Sessanta a oggi.

Succede anche, poi, che la rappresentazione inevitabilmente sem-
plificata che ne deriva venga utilizzata per descrivere anche il profilo
socioculturale dei singoli partecipanti, moltiplicando così a livello in-
dividuale i tratti che servono a inquadrare l' tt identità collettiva" del-
l'attore. Questo trasferimento ai singoli partecipanti dell'immagine
"mediatizzata" rappresenta normalmente la principale fonte di equi-
voci e fraintendimenti, perché assume per buona una premessa sem-
pre contraddetta dalla concreta esperienza dei movimenti: che cioè i
caratteri del gruppo siano gli stessi degli individui che lo compongo-
no, che nella biografia dei singoli siano già "fotograficamente" rap-
presentati i tratti dell'identità collettiva e che esista la possibilità di di-
videre ad infinitum questa identità, senza che i suoi caratteri salienti
abbiano a risentirne. In sostanza, la possibilità di prendere il singolo
partecipante a immagine delle caratteristiche del gruppo.

È questa anche la principale fonte di sorprese allorché si decide di
saperne di più, o meglio di non dare per scontate le rappresentazioni
in circolazione. Perché è a questo punto che si scopre che in realtà
un gruppo, un movimento, un'associazione non sono una "cosa",
un'entità che si presenta come data all'osservazione, ma una realtà
multiforme che impone una multiformità di livelli di osservazione:
quello delle forme di partecipazione dei soggetti, quello delle strate-
gie, quello del rapporto tra élites e "base" e così via. Soprattutto si
scopre che l'identità collettiva non si può dividere a piacimento, sen-
za con questo perderne di vista alcuni caratteri essenziali, e che quin-
di il singolo individuo non è una specie di gruppo "in piccolo" ma
l'unità elementare di un'identità collettiva alla quale è tuttavia irridu-
cibile. I centri sociali di Milano sono stati recentemente oggetto di
attenzione da parte dei mezzi di comunicazione a causa delle note vi-
cende che hanno contrapposto il Leoncavallo alla giunta Formentini.
E questa "origine" tutta politica, oltre che tutta milanese, ha certa-
mente contribuito alla formazione, o almeno al consolidamento di
immagini e stereotipi con i quali bene o male ora si è costretti a fare i
conti, dentro e fuori i centri sociali. Ebbene, per quanto radio, stam-
pa, televisione, concedano molto a un approccio che individua nei
comportamenti agiti dai centri i tratti di una "patologia sociale"

Centri sociali: geografie del desiderio

(marginalità, aggressività, illegalità, "randagità" ecc.), non sarà inuti-
le ora tentare di vedere più da vicino alcuni aspetti di queste aggrega-
zioni, che forse contribuiscono a mettere in discussione certi schemi
precostituiti e di immediato impatto sull'opinione pubblica. I diversi
profili dei frequentatori stanno alla base delle osservazioni che se-
guono, profili che, seppure indirettamente, chiamano in causa aspet-
ti più generali, quali il rapporto con il territorio, visto sia dal lato del
singolo soggetto sia da quello del centro sociale, la profonda caratte-
rizzazione in senso generazionale (in grande maggioranza i frequen-
tatori dei centri sono giovani), le trasformazioni della composizione
sociale in area metropolitana ecc. Ma è bene precisare che questi rap-
presentano piuttosto dei "rimandi" che non l'oggetto dell'indagine, i
temi cioè cui le osservazioni che seguono rinviano e che devono sem-
mai comparire nella riflessione interna ai centri che potrà scaturire
da questa ricerca.

USCIRE DALLA RETORICA DELLA MARGINALITÀ

Dal punto di vista generazionale, un centro sociale occupato e auto-
gestito (csoa) è anzitutto un luogo frequentato da giovani e giovanis-
simi e la tabella 1 ne rappresenta l'universo secondo un ordine per
classi di età.

Tabella 1. Classi di età dei frequentatori

Classi di età

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

119

8,5

meno di 18 anni

3,0

da 18 a 21 anni

368

26,4

da 22 a 25 anni

379

27,2

da 26 a 30 anni

269

19,3

da 3 1 a 35 anni

150

10,8

oltre 35 anni

4,9

Totali

1.395

100,0

Si può notare il peso specifico di ciascuna classe e così idealmente
elaborare una sorta di rappresentazione grafica che riproduce una fi-

Polisemia di un luogo

gura a forma piramidale, il cui vertice è costituito da soggetti in età
compresa tra i 21 e i 30 anni, e la base da giovani in età compresa tra
i 18 e i 21 anni da una parte e dai frequentatori con età superiore a 36
dall'altra.

Le percentuali relative a ciascuna classe di età del campione atte-
stano come la frequentazione di un centro sociale interessi i giovani e
i giovanissimi e di come la partecipazione a un centro sia inversamen-
te proporzionale all'età. Nel considerare quindi le forme di partecipa-
zione, l'intensità di questa, le aspettative che vi si sviluppano, le stesse
relazioni intersoggettive interne ai centri, non si può non fare riferi-
mento a questo carattere preliminare.

L'altro carattere anagrafico che segna in maniera decisiva la com-
posizione dell'universo dei frequentatori dei centri è la dominanza di
"genere" (vedi tabella 2). La percentuale di donne che frequenta un
centro sociale è di gran lunga inferiore a quella degli uomini: su cento
frequentatori solo 27 sono donne. Se questo dato ci informa dell'esi-
stenza di una griglia "al maschile", che preseleziona i frequentatori di
un centro sociale, c'è da notare una sostanziale omogeneità tra i grup-
pi d'età dei frequentatori riferita al genere.

Tabella 2. Frequentatori per sesso

Sesso

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

3.0

maschi

984

70,5

femmine

369

26,5

Totali

1.395

100,0

L'unica vera differenza percentuale riguarda il segmento di fre-
quentatori con età inferiore ai 18 anni: le giovanissime sono più attrat-
te dei loro coetanei maschi dalle attività dei centri e di conseguenza la
selettività nei confronti della partecipazione femminile comincia a
operare più tardi. Indagare sui caratteri di questa partecipazione se-
lettiva - le sue ragioni, i codici di cui si avvale, le forme di relazione
che instaura - richiederebbe altri strumenti di ricerca. Qui è sufficien-
te segnalare il dato.

In conseguenza della preponderante componente giovanile, un'al-
ta percentuale di frequentatori si dichiara celibe o nubile (vedi tabella

Centri sociali: geografie del desiderio

3) e in questa situazione anche i modelli abitativi prevalenti hanno
nella famiglia di origine un chiaro punto di riferimento.

Tabella 3. Stato civile dei frequentatori

Stato civile

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

0,4

celibe o nubile

1.218

87,3

coniugato o convivente

132

9,5

separato o divorziato

2,0

vedovo/a

0,9

Totali

1.395

100,0

Il 56,8 percento dei frequentatori dichiara infatti di vivere con i ge-
nitori. Emergono tuttavia altre modalità abitative che fanno riferi-
mento a orientamenti, comportamenti e stili di vita differenziati, tipici
del resto di realtà metropolitane o densamente urbanizzate: le percen-
tuali di single (14,6 percento) o di persone che convivono non neces-
sariamente in una relazione di coppia (15,3 percento), testimoniano
una propensione a sperimentare modelli abitativi meno garantiti e
consolidati, in cui affermare una ricerca di autonomia abitativa, molto
probabilmente correlata anche a percorsi professionali e formativi
(vedi tabella 4).

Tabella 4. Condizione abitativa

Condizione abitativa

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

0,3

da solo

203

14,6

uno o più conviventi

214

15,3

con genitore/i

792

56,8

con il partner

113

8,1

col partner e figli

2,4

con i figli

0,9

altro

1,6

Totali

1.395

100,0

Polisemia di un luogo

C'è da notare che se analizziamo la condizione abitativa in relazio-
ne alla differenza sessuale (tabella 5), le donne sono orientate ad anti-
cipare l'uscita dai legami familiari di origine e a sviluppare progetti di
vita che valorizzino una maggiore autonomia personale.

Tabella 5. Condizione abitativa secondo il sesso

Condizione abitativa

Sesso

Totali

non indicato

Maschio

Femmina j

v.a.

non indicato

4,8

0,3

da solo

9,5

143

14,5

i 15,2

203

14,6

uno o più conviventi

19,0

129

13,1

! 20,9

214

153

con genitore/i

54,8

602

61,2

167

ì 45,3

792

56,8

con il partner

2,4

6,6

i 12,7

113

8,1

col partner e figli

4,8

2,3

i 2,2

2,4

con i figli

2,4

0,6

1 1,6

0,9

altro

2,4

1,4

1,6

Totali

100,0

984

100,0

369

! 100,0

1.395

100,0

I dati indicano chiaramente questa dinamica: la percentuale di uo-
mini che dichiara di vivere con i genitori è di oltre il 60 percento, per
le donne questo valore si attesta sul 45 percento; mentre al 6,6 per-
cento di uomini che dichiara di vivere con il partner corrisponde una
percentuale quasi doppia per le donne (12,7 percento). Inoltre sono
percentualmente più praticati da donne i modelli abitativi che con-
templano il vivere da soli o con uno o più conviventi. L'ultima osser-
vazione è riferita al fatto che anche in questo campione la responsabi-
lità della cura dei figli, nel momento in cui la coppia entra in crisi o si
scioglie, ricade in prevalenza sulle donne. Il valore assoluto di uomini
e di donne che dichiarano di vivere con i soli figli è esattamente ugua-
le, a fronte però di un campione in cui le donne rappresentano il 26,5
percento dell'universo.

La relazione sesso-età-condizione abitativa rivela un'altra serie di
comportamenti abbastanza noti (vedi tabella 6) nella realtà sociale ita-
liana e che si trovano riproposti nella popolazione analizzata:

Centri sociali: geografie del desiderio

- si abita con il genitore/i soprattutto tra i 18 e i 21 anni;

- si sperimentano modelli di coabitazione soprattutto tra i 22 e i 25
anni; in coincidenza, spesso, di particolari condizioni esistenziali o
professionali (condizione di studenti, di soggetti migranti, di preca-
rietà lavorativa ecc.);

- prendono forma modelli abitativi differenziati tra i 26 e i 30 anni
e il distacco dalla famiglia originaria trova impulso dalla stabilizzazio-
ne dei percorsi affettivi e professionali. Intorno a quest'età si decide
di vivere in coppia o di assecondare il desiderio di autonomia del "vi-
vere da soli";

- si costituiscono unità abitative che insistono su normali profili
familiari soprattutto a partire dai 3 1 anni; il rapporto abitativo inclu-
de quindi la formalizzazione di rapporti affettivi (matrimonio) e la
nascita/presenza di figli; intorno ai 35 anni troviamo la maggiore
concentrazione di nuclei composti da un solo componente, a segna-
lare casi di crisi coniugali, divorzi e separazioni o il semplice prolun-
gamento-stabilizzazione della condizione di single maturata in anni
precedenti.

Pohsemid di un luoqo

8 1 1

' "SS '3'

- i i

1
8

8 1 1

' 3" '333 ' ' '3 'SS

- i i

8 1 1

'5" 'SS-? ' 1 'S3SS

fN 1 1

a S

1 1 1

„1

§ f

87,0
4,3
8,7

1 sag^s*" ^ 2 £ £ 2 - -

87,5
12,5

da solo

75,0
25,0

9,1

6,3
16,8
29,4
28,0
10,5

5,4

7,1
21,4
30,4
26,8

8,9

§ n

non indicato / età

non indicato
da 18 a 21 anni
da 22 a 25 anni
da 26 a 30 anni
da 31 a 35 anni
maschio / età
non indicato
meno di 18 anni
da 18 a 21 anni
da 22 a 35 anni
da 26 a 30 anni
da 31 a 35 anni
più di 35 anni
fenunina / età
non indicato
meno di 18 anni
da 18 a 21 anni
da 22 a 25 anni
da 26 a 30 anni
da 31 a 35 anni
più di 35 anni

Centn sociali: geografie del desiderio

La diversità dei profili dei frequentatori appare anche da un rapi-
do sguardo ai percorsi formativi e ai livelli di istruzione. NelTintro-
durre questa parte è opportuno segnalare una generale situazione di
alta scolarità, a fronte di una situazione, ormai anche lombarda, carat-
terizzata da elevati tassi di abbandono scolastico, sia come strategia
"volontaria" di ricerca anticipata di un ingresso nel mercato del lavo-
ro, sia come esito, sempre più frequente, di un processo di esclusione
dal ciclo formativo.

In dettaglio la tabella 7 svela come la freccia relativa al livello di
istruzione tra i frequentatori dei csoa sia orientata verso l'alto. Tenen-
do opportunamente in considerazione che stiamo trattando una po-
polazione che, data la condizione anagrafica, vede al proprio interno
una buona presenza di soggetti ancora inseriti in un percorso formati-
vo, il titolo di studio più rappresentato è il diploma di scuola media
superiore. Intorno a questo nocciolo si posizionano altre situazioni di
scolarità:

- verso il basso, con il 12,3 percento di titolari di diploma profes-
sionale, con il 20 percento di titolari di licenza media, con lo 0,5 per-
cento di titolari di licenza elementare;

- verso l'alto, con il 26,4 percento di soggetti che dichiarano di fre-
quentare o di aver frequentato alcuni anni di università, con il 7,9 per-
cento di laureati, con l'I, 8 percento di soggetti che hanno conseguito
una specializzazione post laurea. Questi ultimi in particolare rappre-
sentano una quota addirittura doppia rispetto alla media regionale.

Tabella 7. Livello di istruzione

Livello di istruzione

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

0,2

nessun titolo

0,5

elementare

0,5

media inferiore

278

19,9

diploma professionale

172

12,3

diploma media superiore

425

30,5

alcuni anni università

368

26,4

laurea

110

7,9

specializ. post laurea

1,8

Totali

1.395

100,0

Polisemia di un luogo

L'analisi del livello di istruzione delinea un quadro sociale forte-
mente orientato a investire in percorsi formativi e che quindi ha nel
diploma professionale e nel diploma di scuola media superiore i titoli
di scolarità più rappresentati. Ma anche in questo caso le differenze di
genere (tabella 8) rompono questo quadro omogeneo e pongono in
evidenza percorsi differenziati in cui sembra prevalere:

- per gli uomini, un percorso "tipo" che sfocia nel diploma profes-
sionale o di scuola media superiore;

- per le donne, un percorso che, più di frequente, si prolunga ad
alcuni anni di frequenza universitaria o alla laurea.

Le donne che frequentano i csoa hanno mediamente in corso o al-
le spalle carriere scolastiche e formative più lunghe, complesse e me-
no finalizzate alla ricerca di un'occupazione immediata.

Tabella 8. Livello di istruzione per sesso

Livello di istruzione

Sesso

Totali

non indicato

Maschio

Femmina !

v.a.

v.a. %

non indicato

4,8

0,1

3| 0,2

nessun titolo

0,6

0,3

7! 0,5

elementare

2,4

0,5

0,3

7; 0,5

media inferiore

31,0

218

22,2

12,7

278 19,9

diploma professionale

9,5

130

13,2

10,3

172! 12,3

diploma media superiore

19,0

312

31,7

105

28,5

425| 30,5

alcuni anni di Università

26,2

226

23,0! 131

35,5

368 ! 26,4

laurea

7,1

6,8

10.8

1 10; 7,9

specializz. post laurea

1,9

1,6

25| L8

Totali

100,0

984

100,0

369

100,0

1.395 100,0

L'esame della condizione professionale dei frequentatori delinea
una situazione che per molti versi sfugge alla rappresentazione che
spesso si è soliti dare dei centri e che, talvolta, finisce per essere con-
divisa anche all'interno dei centri stessi.

L'analisi della tabella 9 ci restituisce il quadro di una condizione
professionale in cui emerge una consistente area di stabilità: si tratti di

Centri sociali: geografie del desiderio

posizioni lavorative autonome o dipendenti, la condizione di quanti
lavorano appare piuttosto distante dall'immagine di soggetti prove-
nienti da sacche di marginalità sociale e di esclusione, che normal-
mente si tende a ritagliare loro addosso.

Tabella 9. Condizione professionale

Condizione professionale

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

0,4

lavoratore dipendente

430

30,8

lavoratore autonomo

228

16,3

lavoratore occasionale

104

7,5

in cerca di prima occupazione

2,4

disoccupato

6,2

studente

313

22,4

studente-lavoratore

165

11,8

altro

1,4

militare

0,6

pensionato

0,1

Totali

1.395

100,0

La prima constatazione che appare dalla distribuzione professio-
nale dei frequentatori è infatti l'ampiezza di un'area di lavoro nella
quale trova posto un consistente numero di soggetti. Quasi il 50 per-
cento dell'intero campione si trova in una condizione lavorativa relati-
vamente stabile (relativamente, è naturale, alla stabilità di cui può go-
dere una qualsiasi condizione lavorativa in questi anni), in prevalenza
nell'area del lavoro dipendente (30,8 percento).

Accanto a questo primo settore di attività troviamo una presenza
di soggetti ancora, in parte o totalmente, inseriti nel circuito formati-
vo. Ci riferiamo a quanti dichiarano di trovarsi nella condizione di
studente o di studente-lavoratore.

Considerati nel loro insieme, questi soggetti ammontano a quasi il
35 percento del campione.

Questa stratificazione sociale, che di fatto polarizza il quadro pro-
fessionale, delinea il costituirsi di due aree socioprofessionali relativa-
mente autonome e differenziate:

- un' "area dell'inclusione", rappresentata dai vettori del percorso

Polisemia di un luogo

lavorativo e reddituale che garantiscono accessibilità a risorse, servizi
e consumi,

- un'"area della precarietà", nella quale i soggetti, collocati sul
mercato del lavoro in posizione marginale o di instabilità, si trovano
di fatto a intraprendere strategie di adattamento verso esiti auspicati
di progressiva inclusione, utilizzando le risorse di flessibilità, adattabi-
lità e mobilità, caratteristiche della condizione lavorativa nel mercato
del lavoro metropolitano.

In questa situazione, l'area della precarietà (disoccupati, in cerca
di prima occupazione, lavoratori occasionali), quella non compresa
nell'ambito delle posizioni di lavoro e nei percorsi scolastici, si dimen-
siona attorno al 16 percento del campione. Soprattutto in considera-
zione della giovane età dei soggetti, si tratta di un'area piuttosto circo-
scritta nelle due dimensioni, particolarmente per quanto riguarda i
soggetti in cerca di prima occupazione e per i lavoratori occasionali.
Connessa ai dati sulla condizione abitativa, certamente fornisce un
supporto consistente all'ipotesi già avanzata, secondo la quale è ne-
cessario rivedere il diffuso stereotipo che associa il pubblico dei fre-
quentatori dei centri sociali alle immagini di marginalità e di esclusio-
ne sociale, che pure interessano sempre nuovi segmenti della società
metropolitana.

Tuttavia, la differenza di genere costituisce ancora una volta il
principio di altre differenze.

Centri sociali: geografie del desiderio

Tabella 10. Condizione professionale secondo il sesso

Condizione professionale

Sesso

Totali

non indicato

Maschio

Femmina

v.a.

non indicato

0,4

0,5

0,4

lavoratore dipendente

33,3

330

33,5

23,3

430

30,8

lavoratore autonomo

23,8

171

17,4

12,7

228

16,3

lavoratore occasionale

7,1

6,5

10,0

104

7,5

in cerca di prima
occupazione

1,8

4,1

2,4

disoccupato

9,5

5,6

7,3

6,2

studente

19,0

216

22,0

24,1

313

22,4

studente lavoratore

7,1

101

10,3

16,5

165

11,8

altro

1,5

1,1

1,4

militare di leva

0,9

0,6

pensionato

0,1

0,3

0,1

Totali

100,0

984

100,0

369

100,0

1.395

100,0

Infatti l'area teoricamente più vulnerabile sotto il profilo del ri-
schio di marginalità sociale e di caduta in situazioni di povertà parla al
femminile. Le condizioni di lavoro occasionale, di disoccupazione, di
ricerca di una prima occupazione e poi le situazioni professionali mi-
ste (studente-lavoratore) riguardano percentualmente più le donne
che gli uomini. Nella distinzione di genere questi ultimi svolgono più
frequentemente attività caratterizzate da regolarità del rapporto di la-
voro e da stabilità nel tempo, mentre le donne intersecano più spesso
situazioni di precarietà lavorativa e professionale. L'analisi del campio-
ne rivela come a fronte di una percentuale del 33,5 percento di uomini
che dichiarano un'occupazione da dipendente, la stessa condizione sia
condivisa dal 23,3 percento delle donne, e come il lavoro autonomo
interessi il 17,4 percento del totale maschile e il 12,7 percento delle
donne. Si tratta naturalmente di informazioni parziali che richiedereb-

Polisemia di un luogo

bero analisi specifiche ma, anche senza voler trarre generalizzazioni
indebite, sono rivelatrici di una dinamica già osservata in altri contesti
di ricerca più focalizzati sugli aspetti di povertà, disagio ed esclusione
sociale. A parità di altre condizioni, la componente femminile di una
data popolazione presenta una maggiore vulnerabilità di fronte ai ri-
schi che comportano questi processi. E a compensare i loro effetti
possono non risultare sufficienti le reti di relazioni preesistenti, nor-
malmente reti su base familiare, che pure rappresentano, come si è vi-
sto, un'importante risorsa di stabilità e di continuità dell'esperienza
biografica, anche quando questa si apre a discontinuità di percorso.

Nell'area del lavoro dipendente prevale la figura professionale del-
l'operaio (43,7 percento); seguono le categorie degli impiegati e dei
tecnici (rispettivamente, 28 percento e 11,3 percento), mentre una
percentuale minoritaria di soggetti è occupata in funzioni dirigenziali
(3,7 percento).

Dal canto suo, l'area del lavoro autonomo si caratterizza per
un'accentuata diversificazione di settori e attività, che in parte riflette
le più generali dinamiche dell'occupazione regionale e milanese in
particolare.

Tabella 11. Settori di attività dei lavoratori autonomi

Settori d'attività

Valori assoluti

Valori percentuali

industria e artigianato

16,2

agricoltura

1,4

edilizia

5,8

commercio/ristorazione

13,3

stampa, editoria, radio e Tv

12,8

pubblicità, marketing, comunicazione

14,7

consulenza aziendale

3,9

servizi sociali

8,2

turismo e tempo libero

5,3

altro

18,4

Totale risposte analizzate

414

100,0

N.B. Era possibile indicare fino a un massimo di tre settori.

Parallelamente si delinea una prevalenza di attività che insistono
sulla produzione in ambito industriale o artigianale, ma con un peso

Centri sociali: geografie del desiderio

relativo certamente non preponderante sull'insieme delle attività.
Complessivamente considerate, infatti, le occupazioni terziarie rap-
presentano la maggioranza delle posizioni lavorative autonome e in
particolare appaiono rappresentate soprattutto le figure professionali
connesse alle attività di comunicazione (stampa, editoria, pubblicità
ecc.). Nel dettaglio, questi sono i settori terziari principalmente inte-
ressati dalla diffusione di posizioni di lavoro autonomo:

- commercio e ristorazione (13,3 percento);

- stampa, editoria, pubblicità, radio e Tv (12,8 percento);

- pubblicità, marketing, comunicazione (14,7 percento);

- servizi sociali (8,2 percento);

- turismo e tempo libero (5,3 percento).

Come si vede, una gamma piuttosto estesa che riproduce fedel-
mente i caratteri tipici di un mercato del lavoro metropolitano, con
prevalenza di occupazioni terziarie ma, all'interno di queste, di quelle
attività più tradizionali connesse alla ristorazione e di quelle dei servi-
zi avanzati nel campo della comunicazione e in generale delle cosid-
dette "nuove professioni".

UN PROFILO DEI PRINCIPALI CENTRI: COX 18 E LEONCAVALLO

Se nella prima parte sono stati presentati i dati che si riferiscono alla
generalità dei frequentatori, può essere ora utile dare uno sguardo a
quella parte del campione che ha dichiarato di frequentare un solo
centro sociale. Si tratta, in termini statistici, di un insieme pari al 23,6
percento del nostro campione di frequentatori; mentre, in valore as-
soluto, i soggetti che dichiarano di frequentare il solo Leoncavallo e il
solo Cox 18 (i due centri più frequentati) sono rispettivamente 241 e
69 soggetti.

L'utilità di questo approfondimento sta nella possibilità di esami-
nare le caratteristiche di quella parte di frequentatori che, in qualche
modo, appaiono come i più "identificati" con i rispettivi centri. L'ipo-
tesi che sottostà alle considerazioni che seguono, infatti, considera
che la scelta di un unico centro comporti una maggiore identificazio-
ne con quel centro, di quanto non accada normalmente a un soggetto
che distribuisca la propria partecipazione su più centri e che a quella
scelta corrisponda anche, almeno in certa misura, una condivisione
delle finalità e degli stili di comportamento propri di quel centro.

Polisemia di un luogo

Intanto però occorre sottolineare che i dati appena riportati con-
fermano quanto già noto al pubblico dei centri sociali, cioè l'esistenza
di un circuito informale di transito dei soggetti, in cui prevale la di-
mensione della pluriappartenenza e della mobilità territoriale: come si
è visto, infatti, la partecipazione focalizzata su un unico centro riguar-
da poco più di un soggetto su cinque.

Tenuto conto che la provenienza dei questionari grosso modo si
uguagliava (717 provenienti da Cox 18 e 678 dal Leoncavallo), c'è da
notare poi come la partecipazione al Leoncavallo, pur senza risultare
in alcun modo esclusiva, tenda a risultare più "focalizzata" e quindi
selettiva nei confronti della partecipazione agli altri centri. Quanto
pesino su questa caratteristica fattori interni al Leoncavallo e quanto
invece le vicende politiche che hanno coinvolto il centro - cosa, que-
sta, che potrebbe avere contribuito a rinsaldare i legami di apparte-
nenza - non è qui possibile indagare. Certo è che, nel caso del Leon-
cavallo, l'identificazione sviluppata dai singoli partecipanti appare più
alta che per gli altri centri. Tanto che l'indice di fedeltà (valore per-
centuale dei frequentatori "focalizzati" sull'universo dei frequentatori
del centro sociale) al Leoncavallo è decisamente superiore a quello
espresso dai frequentatori di Cox 18: rispettivamente, 35,5 percento e
9,6 percento. Volendo riflettere su un'ipotetica "identità leoncavalli-
na", ci si dovrebbe riferire a questo zoccolo.

Sotto il profilo anagrafico, i frequentatori del Leoncavallo sono
più giovani di quelli di Cox 18.

Tabella 12. Età dei frequentatori secondo il csoa più frequentato

Età

Leoncavallo

Cox 18

v.a.

non indicato

12,4

4,3

meno di 18 anni

2,1

1,4

da 18 a 21 anni

27,8

10,1

da 22 a 25 anni

27,0

29,0

da 26 a 30 anni

15,8

26,1

da 31 a 35 anni

10,4

13,0

oltre 35 anni

4,6

15,9

Totali

241

100.0

100,0

È soprattutto nella fascia di età compresa tra i 18 e i 21 anni dove
si manifestano le maggiori differenze: il 27,8 percento dei frequenta-
tori abituali del Leoncavallo è compreso in questa classe a fronte del
10,1 percento di Cox 18. Il picco percentuale di Cox 18 è nella fascia
d'età compresa tra i 26 e i 30 anni, ma le differenze si manifestano
esplicitamente anche nella fascia di età più adulta, cioè quella che
comprende soggetti con più di 35 anni: dal 4,6 percento di frequenta-
tori abituali del Leoncavallo che si trovano in questa condizione ana-
grafica, si passa al 15,9 percento di Cox 18.

A questa diversità anagrafica dei due "bacini di utenza" corrispon-
dono differenze marcate anche su altri piani. Condizione abitativa, li-
vello di istruzione e condizione professionale rappresentano le princi-
pali variabili descrittive di queste differenze.

La condizione abitativa, come in parte era ipotizzabile dalla com-
parazione tra le classi di età dei due sottocampioni, rivela percorsi
più differenziati e autonomizzati da parte dei frequentatori di Cox
18. Dal 21,7 percento di frequentatori abituali di Cox 18 che dichia-
rano di vivere "da solo/a" si passa al 10 percento del Leoncavallo;
ma è soprattutto la comparazione tra chi dichiara di vivere con i ge-
nitori che rende evidente la diversità dei modelli abitativi: il 47,8
percento di frequentatori abituali di Cox 18, il 62,2 percento del
Leoncavallo.

Tabella 13. Condizione abitativa dei frequentatori secondo il csoa più
frequentato

Condizione abitativa

Leoncavallo

Cox 18

v.a.

non indicato

0,4

da solo

10,0

21,7

uno o più conviventi

12,4

17,4

con genitore/i

150

62,2

47,8

con il partner

8,7

5,8

col partner e figli

4,1

4,3

con i figli

0,8

1,4

altro

1,2

1,4

Totali

241

100,0

Polisemia di un luogo

D confronto tra i livelli di istruzione mostra una realtà più com-
plessa, perché buona parte dei frequentatori abituali del Leoncavallo
si trova ancora inserita in un percorso formativo, di cui naturalmente
non è possibile prevedere gli esiti, mentre per una parte più consi-
stente di partecipanti a Cox 18 questo iter è ormai concluso. Per que-
sto, più che rappresentare una fotografia allo stato attuale, sembra più
corretto vedere questi dati come indicatori di potenzialità di sviluppo
del capitale umano, particolarmente per quanto riguarda la situazione
del Leoncavallo. Sotto questo profilo, tale potenziale deve fare riferi-
mento a quel 27,4 percento di frequentatori abituali del Leoncavallo,
che dichiara di avere nel proprio bagaglio formativo alcuni anni di
università. Viceversa, tra i frequentatori abituali di Cox 18, il capitale
umano, in molti casi giunto al termine del percorso istituzionale di
istruzione, presenta una più precisa configurazione connessa alle mi-
nori possibilità di sviluppo ulteriore.

Sotto il profilo della condizione professionale, Leoncavallo e Cox
18 presentano, almeno in parte, una differente composizione.

Tabella 14. Condizione professionale dei frequentatori secondo il csoa più
frequentato

Condizione professionale

Leoncavallo

Cox 18

v.a.

non indicato

0,4

lavoratore dipendente

35.7

40,6

lavoratore autonomo

10,4

24,6

lavoratore occasionale

7,1

10,1

in cerca di prima occupazione

0,4

1,4

disoccupato

9,1

1,4

studente

22.8

studente-lavoratore

10,8

10,1

altro

2,9

1,4

militare di leva

0,4

pensionato

2,9

Totali

241

100,0

Coerentemente con la diversa composizione per classi di età, il

Centri sociali: geografie del desiderio
38

Leoncavallo vede al proprio interno una quota di studenti nettamente
superiore (22,8 percento contro il 7,2 percento di Cox 18). Dal canto
suo, Cox 18 presenta una parte di soggetti in condizione lavorativa
nettamente superiore, sia in qualità di lavoratori dipendenti, sia in
proporzioni ancora maggiori come lavoratori autonomi. La più alta
stabilità occupazionale di Cox è inoltre documentata, a contrario, da
una presenza pressoché nulla di disoccupati e di quanti sono in cerca
di prima occupazione; lo stesso non si può dire per il Leoncavallo, al-
meno per la quota di disoccupati, che rappresentano infatti un non
trascurabile 9,1 percento. Dato, quest'ultimo, che oltre a rimarcare
una notevole differenza con l'altro centro più frequentato, si discosta
anche dalla media regionale.

Se l'analisi condotta sulle variabili strutturali (età, titolo di stu-
dio, condizione professionale, condizione abitativa) ha messo in lu-
ce differenze non marginali nei profili dei frequentatori dei due
principali centri milanesi, anche l'esame di alcune variabili qualitati-
ve riflette un'analoga differenziazione. Anzitutto sui modi attraverso
cui è avvenuto il primo contatto con il centro sociale. In primo luo-
go, i frequentatori di Cox 18, in misura ben più rilevante dei "leon-
cavallini", sono entrati per la prima volta in rapporto con il centro
tramite amici.

Tabella 15. Primo contatto con i csoa secondo il csoa più frequentato

Contano con i centri sociali

Leoncavallo

Cox 18

v.a.

non indicato

3,3

7,2

attraverso amici

159

66,0

72,5

attraverso compagni di scuola

9,1

attraverso compagni di lavoro

2,1

attraverso i media

4,1

1,4

attraverso forme di propaganda

6,2

4,3

attraverso gruppi e associazioni

1,2

4,3

altro

7,9

10,1

Totali

241

100,0

D ruolo svolto dai reticoli su base amicale è un aspetto non secon-

Polisemia di un luogo

■ 39

dario nell'analisi delle forme di azione collettiva. Nei momenti "alti"
di mobilitazione questo tipo di relazioni alimenta una circolarità dei
soggetti tra i gruppi di movimento, tramite la quale i gruppi entrano
in rapporto tra loro e gli individui si rafforzano nella convinzione di
partecipare a un'unica azione collettiva, pur se articolata in una plura-
lità di gruppi. Nei momenti "bassi" o di microconflittualità, come l'at-
tuale, i rapporti con l'esterno condotti prevalentemente su base ami-
cale si prestano a una lettura ambivalente. Da un lato possono stare a
indicare una scarsa formalizzazione delle relazioni di gruppo e una
strutturazione interna poco interessata a veicolare all'esterno l'iden-
tità collettiva; dall'altro, possono indicare una proiezione verso l'e-
sterno non irrigidita da canali formali e quindi un '"apertura" capace
di aumentare la permeabilità del gruppo nei confronti dell'ambiente;
tanto più importante, questo aspetto, quanto maggiori sono i rischi di
irrigidimento entro i propri confini di gruppo nei periodi di bassa
mobilitazione.

Questa differenza tra i due centri si riflette naturalmente sulle altre
forme di coinvolgimento. Posto che, per ambedue i centri, le relazioni
amicali, pur nella differenza quantitativa sopra evidenziata, sono pre-
ponderanti come canali di inserimento di nuovi soggetti, il Leoncaval-
lo presenta una maggiore articolazione delle modalità di coinvolgi-
mento. In particolare, appaiono più efficaci quegli strumenti "di mas-
sa" (media, propaganda ecc.) che, data la loro natura impersonale, si
rivolgono al pubblico in maniera indifferenziata e non selettiva. È
d'altra parte ipotizzabile che il primo contatto con il Leoncavallo, tra-
mite questi canali, sia stato facilitato dall'attenzione pubblica suscitata
attorno al centro dalle note vicende che hanno occupato a lungo le
cronache sui mezzi di comunicazione. In questo senso, la "notiziabi-
lità" del Leoncavallo, se da un lato può aver favorito presso l'opinione
pubblica il consolidamento di stereotipi negativi, dall'altro ha certa-
mente facilitato l'avvicinamento al centro da parte di un pubblico già
ben disposto in questo senso. Le prese di posizione del centro in ri-
sposta agli avversari o agli organi di stampa hanno poi contribuito a
rafforzare ulteriormente l'attenzione generale.

Le motivazioni che portano a frequentare i due centri segnalano
ulteriori differenze.

Centri sociali: geografie del desiderio

Tabella 16. Motivazioni a frequentare i csoa secondo il csoa più
frequentato

Motivazioni

Leoncavallo

Cox 18

v.a.

non indicato

37,3

37,7

per stare insieme agli altri

105

43,6

56,5

per iniziative culturali

19,1

31,9

per iniziative musicali

28,6

17,4

per condivisione di obiettivi politici

32,8

26,1

per confronto e discussione

14,9

11,6

per partecipare a strutture interne

7,1

10,1

per servizi a basso costo

8,3

7,2

altro

8,3

1,4

Totali

241

100,0

N.B. La somma delle risposte non corrisponde ai totali perché erano possibili più risposte.

Anzitutto, la dimensione della socialità, lo "stare insieme agli altri"
è nettamente più importante per i frequentatori di Cox 18 (56,5 per-
cento). Subito dopo compare la motivazione a "partecipare alle inizia-
tive culturali" (31,9 percento). Nel confronto con il Leoncavallo, la
differenza è immediatamente evidente. In quest'ultimo centro, infatti,
ben altra importanza rivestono, come motivazioni a frequentare, la
"condivisione degli obiettivi politici" (32,8 percento) e la "partecipa-
zione a iniziative musicali" (28,6 percento). Considerato che iniziative
culturali e iniziative musicali possono agevolmente rientrare in quel
campo culturale che abbiamo visto essere il terreno elettivo d'azione
dei centri milanesi, la differenza principale riguarda evidentemente il
diverso peso della dimensione di socializzazione (maggiore a Cox 18)
e della dimensione politica (maggiore al Leoncavallo). Il complesso
rapporto tra queste due dimensioni è già stato esaminato analizzando
i dati che si riferiscono a tutti i frequentatori dei centri. A ulteriore di-
mostrazione di come, osservando queste differenze di atteggiamento,
sia necessario evitare semplificazioni e facili generalizzazioni, contri-
buiscono le informazioni sulle "idee" di centro più diffuse tra i fre-
quentatori.

Polisemia di un luogo

Tabella 17. Idea di csoa secondo il csoa più frequentato

Idea di centro sociale

Leoncavallo

Cox 18

v.a.

% i
1 f"

v.a.

non indicato

5,4 |

4,3

associazione culturale

10,0 1

21,7

impresa sociale

7,1 |

5,8

centro di iniziativa politica

19,5 ,

13,0

gruppo di impegno sociale

32,8

33,3

luogo di ritrovo

19,1 1

17,4

altro

6,2 1

4,3

Totali

241

100,0 i

100,0

Chi, osservando i dati sulle motivazioni a partecipare, si fosse fatta
dei frequentatori di Cox 18 un'immagine di soggetti interessati solo a
fruire di un luogo di ritrovo senza altra specificazione - che non fosse
quella che può derivare dall'organizzazione di iniziative culturali - si
troverebbe in seria difficoltà a spiegare queste altre informazioni.
Non solo l'idea di "luogo di ritrovo" raccoglie minori consensi che al
Leoncavallo, ma l'immagine del centro come "gruppo di impegno so-
ciale" appare come la più diffusa, mentre, d'altra parte, viene confer-
mata la più debole caratterizzazione politica rispetto al Leoncavallo,
considerato che solo il 13 percento dei frequentatori di Cox 18 assi-
milano il centro sociale a un "centro di iniziativa politica". Come spie-
gare quella che a prima vista appare come una contraddizione tra le
motivazioni a frequentare e l'immagine di centro sociale, cioè tra do-
manda di socialità ("stare insieme agli altri") e consenso verso un'im-
magine di centro socialmente impegnato? La risposta è implicita nelle
considerazioni svolte nella parte generale. Solo una visione "politi ci-
sta" della partecipazione può assimilare una scarsa motivazione a fre-
quentare per ragioni politiche, con un atteggiamento di disimpegno e
di rifiuto della partecipazione tout court. E solo una lettura riduzioni-
sta di quel genere può attribuire alla preponderante domanda di so-
cialità il significato di semplice ricerca di un "luogo di ritrovo". In
realtà, si è già visto come nella percezione diffusa tra i soggetti la di-
mensione sociale tenda a venire distinta da quella politica e a rivestire
un significato più ampio, che recupera gli aspetti di partecipazione

Centri sociali: geografie del desiderio

che talvolta si tende ad attribuire alla sola dimensione politica. E in
secondo luogo, gli elementi di socializzazione impliciti nella ricerca di
una personalizzazione dei rapporti intersoggettivi, nella domanda di
relazioni significative da costruire valorizzando i momenti ludico-
espressivi, non annullano la proiezione verso l'esterno, ma, al contra-
rio, possono sostenerla innervandola di motivazioni e significati.

In definitiva, per i centri sociali milanesi, e in particolare per i due
più rappresentativi, si pone il problema di una ridefinizione del rap-
porto tra socialità, partecipazione e politica che, a prendere sul serio i
dati di ricerca, appare come la questione centrale sulla quale qualifi-
care la propria presenza nell'area metropolitana. Il fatto poi che a se-
gnalare la questione siano i frequentatori, non soltanto dà forza a que-
sta conclusione, ma pone un ulteriore problema: quello del rapporto
tra il personale dei centri e gli utilizzatori. È la funzione di rappresen-
tanza di fatto svolta dai primi a essere investita del problema. Quali
che siano i profili culturali e le strategie d'azione che i diversi centri
vorranno darsi, non sembra la strada più opportuna quella che pensa
di poter eludere il problema del rapporto con un universo di frequen-
tatori che mostra, nei suoi atteggiamenti, di "forzare" i limiti imposti
da immagini stereotipate e modelli inerziali.

DIVERSI TERRITORI PER DIVERSI FREQUENTATORI

Un'altra pista di indagine cui è possibile accennare riguarda la dimen-
sione territoriale implicita nella partecipazione ai centri sociali. In un
questionario come quello che è stato utilizzato, necessariamente limi-
tato a causa di una somministrazione che doveva avvenire nell'ambito
di iniziative organizzate dai centri, e quindi con poco tempo a disposi-
zione per la compilazione, non potevano essere approfonditi aspetti
che pure sarebbero risultati di grande interesse. Per ciò che riguarda
la dimensione territoriale, in particolare, non sono potute rientrare
variabili importanti quali le reti locali - amicali, parentali, associative
- dei soggetti, i modelli di "uso" del territorio, come i luoghi di fre-
quentazione, l'intensità e le forme della stessa ecc. Nondimeno, alcu-
ne osservazioni scaturiscono dall'esame dei dati relativi alle aree di
provenienza dei soggetti.

L'elaborazione è stata condotta sulla base di una divisione in quat-
tro contesti territoriali:

Polisemia di un luogo

- comune di Milano;

- hinterland milanese;

- resto della Lombardia più la provincia di Novara;

- altri comuni d'Italia.

Con questa griglia di selezione il campione composto dai 1.395
soggetti si distribuisce in questo modo. Quasi la metà dei frequentato-
ri (48,8 percento) risulta residente a Milano, il 16,1 percento nell'hin-
terland, il 9 percento nel resto della Lombardia, il 22,4 percento in al-
tri comuni italiani.

Tabella 18. Luogo di residenza dei frequentatori

Luogo di residenza

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

3,7

comune di Milano

661

48,8

hinterland milanese

224

16,1

resto Lombardia + Novara

126

9,0

altri comuni d'Italia

313

22,4

Totali

1.395

100,0

Complessivamente, il territorio di provenienza degli intervistati
appare molto vasto, considerato che i comuni rappresentati sono
250, appartenenti a 61 provincie. Certamente su questa estensione
pesa il contesto in cui è stata fatta la rilevazione, cioè iniziative di ri-
chiamo pubblicizzate anche al di fuori di Milano e della Lombardia,
ma se si considera che oltre l'84 percento dei partecipanti a queste
iniziative dichiara di frequentare abitualmente qualche centro socia-
le, si può ragionevolmente sostenere che questi dati configurano a
tutti gli effetti un'indagine non già sui partecipanti a un'iniziativa or-
ganizzata dai centri, ma sui frequentatori dei centri. In questa pro-
spettiva, appare non irrilevante la constatazione che la partecipazio-
ne non si limita a decrescere al crescere della distanza da Milano, ma
ha un'impennata proprio nella classe di frequentatori che risiedono
fuori dalla Lombardia. Nell'ipotesi che questi siano per lo più fre-
quentatori abituali di centri sociali localizzati nelle aree in cui sono
anche residenti, abbiamo un indicatore delle intense connessioni ter-
ritoriali che si stabiliscono tra i centri in occasione di importanti ini-
ziative, una caratteristica, questa, tipica delle "aree di movimento".

Centri sociali: geografie del desiderio

Vedremo più avanti alcuni caratteri essenziali di questa struttura "re-
ticolare".

Qui ci limitiamo a rilevare descrittivamente alcune caratteristiche
del campione sotto il profilo della provenienza territoriale, in base al-
le consuete variabili strutturali. Anche in questo caso è possibile os-
servare come si tratti di variabili dotate di una certa capacità esplicati-
va, considerate le differenze che riescono a segnalare all'interno del
campione.

In primo luogo, sul livello di scolarità la distribuzione territoriale
presenta i seguenti caratteri:

- i residenti a Milano evidenziano percorsi scolastici che si prolun-
gano normalmente fino al diploma di scuola superiore e alla laurea;

- i residenti nell'hinterland milanese appaiono più orientati verso
una specializzazione professionale che permetta, nelle aspirazioni, un
inserimento immediato nel mondo del lavoro; anche se in questo con-
testo territoriale va segnalata la massima percentuale di diplomati di
scuola media superiore;

- i residenti nel resto della Lombardia (più Novara) presentano
una maggiore polarizzazione verso il titolo di scuola media inferiore e
verso la laurea;

- i residenti in altri comuni italiani presentano carriere scolastiche
meno orientate alla specializzazione professionale. L'orientamento ge-
nerale è il conseguimento di un titolo di studio medio-alto.

Polisemia di un luogo

■ 45

Zona di residenza

resto
Lombardia
+ Novara

27,8
15,1
22,2
25,4
7,9
1,6
100,0

è?

0.4
0,9
0,4
19,6
15,2
33,9
23,2
4,9
1,3
100.0

è?

Titolo di studio

„i-;-1 1

ilJ.nlJU

Centri sociali: geografie dei desiderio

In sintesi, i livelli di scolarità presentano caratteri specifici in base
alla provenienza territoriale: profili medio-alti (soprattutto diplomati)
tra Milano e il suo hinterland, formazione professionale tra hinterland
e resto della Lombardia, profili medio-bassi tra resto della Lombardia
e altri comuni d'Italia.

L'analisi della condizione professionale dei frequentatori in relazio-
ne alla zona di residenza è meno complessa di quella che si riferisce ai
livelli d'istruzione, segno di un mercato del lavoro almeno in parte
svincolato dalla rigidità dei modelli formativi. Il mercato occupaziona-
le sembra presentare una minore rigidità soprattutto nelle realtà locali
della provincia lombarda. In queste aree, lo sviluppo di un'economia
diffusa basata sul tessuto delle piccole e medie imprese sembra con-
sentire un certo contenimento degli effetti negativi, sul piano occupa-
zionale, dell'attuale congiuntura. La comparazione svolta tra i soggetti
secondo l'area di provenienza mostra come queste aree presentino ca-
ratteristiche socioprofessionali più simili a quelle che caratterizzano il
contesto della città di Milano, ma sembrano possedere, a differenza
dell'area cittadina, meccanismi di integrazione più efficaci in grado di
meglio contenere i rischi di esclusione quantomeno professionale.

Polisemia di un luogo

Zona di residenza

ili

11
Jl

è?

§1

1 2 5 § 1 * S ' 1 1

Centn sociali: geografie dei desiderio

Dal punto di vista socioprofessionale le evidenze londamentali che
interessano il campione di frequentatori residenti nel "resto delle
Lombardia più Novara" sono le percentuali di lavoratori dipendenti
(31,7 percento), di lavoratori autonomi (19,8 percento) e di studenti
(26,2 percento). Da queste aree provengono (percentualmente) meno
soggetti che dichiarano di trovarsi disoccupati o in cerca di prima oc-
cupazione (7,2 percento) e appare inoltre di più modesta entità la
quota di studenti-lavoratori (7,1 percento).

La composizione dei residenti nel comune di Milano presenta un
significativo scostamento dalla media dei frequentatori per ciò che ri-
guarda coloro che sono in cerca di prima occupazione (11,3 percento
contro una media di 2,4 percento). L'altra particolarità dell'area mila-
nese è data dalla maggiore propensione al lavoro autonomo ( 18,2 per-
cento) e, correlativamente, da una quota più contenuta di lavoratori
dipendenti (27,6 percento contro una media del 30,8 percento).

Dal canto loro, i frequentatori che provengono dall'hinterland mi-
lanese presentano tassi di disoccupazione relativamente contenuti,
una quota mediamente più bassa di soggetti che dichiarano di lavora-
re in forma occasionale, una presenza non marginale di quanti dichia-
rano di svolgere un'attività autonoma.

Infine i residenti in "altri comuni d'Italia" che frequentano i centri
sociali sono professionalmente compresi nell'area del lavoro dipen-
dente (35,5 percento, percentuale in assoluto più alta), della disoccu-
pazione (6,7 percento) e nella condizione di studente (23,3 percento).

Qualche specificazione ulteriore sulla distribuzione territoriale dei
frequentatori può essere introdotta a proposito delle motivazioni a
frequentare i centri sociali.

Già dai primi anni Novanta i canali d
comunicazione nei centri sociali si
sono estesi all'utilizzo di nuove
tecnologie. Questa e l'immagine a
seguire sono le schermate iniziali dell.
Decoder Bbs e di Ecn Milano, punti
di riferimento della telematica
alternativa milanese.

DECODER

Polisemia di un luogo

'il

«1

iSilL

Centri sociali: geografie dei desiderio

Cada un palo d'anni l'intere
alla telematica si e esteso anc
Internet tanto che Decoder e
hanno un proprio sito Web.

I dati più significativi al riguardo interessano gli abitanti del comu-
ne di Milano e gli abitanti dell'hinterland. I primi dichiarano in misu-
ra percentualmente maggiore (26,3 percento) degli altri frequentatori
un interesse verso i centri sociali, motivato dalle iniziative culturali
che lì vengono ospitate. In parte diverse le motivazioni che vengono
dalla periferia: qui il peso di quanti vedono nei centri sociali un luogo
dove "stare insieme agli altri" (47,3 percento) è relativamente maggio-
re, rispetto ad altre porzioni di territorio in cui abbiamo diviso il no-
stro campione. Per quanto dunque la "domanda di socialità" sia pre-
ponderante sulle altre motivazioni in tutte le aree territoriali, l'hinter-
land milanese si segnala particolarmente per le dimensioni di questo
tipo di domanda. Correlativamente, la condivisione delle finalità poli-
tiche, come motivazione a frequentare i centri, viene segnalata dai
soggetti residenti nella periferia in percentuale inferiore che nelle al-
tre aree territoriali. L'hinterland milanese rappresenta quindi l'area
nella quale i soggetti vivono la più radicale divaricazione tra socialità e
politica, nella scelta di frequentare i centri sociali. Va precisato che
con questo non si intende una scarsa condivisione delle finalità politi-
che espresse dai centri (la domanda del questionario non chiedeva il
grado di condivisione delle scelte politiche), ma la scarsa incidenza di
queste finalità nel motivare i soggetti a partecipare alla vita dei centri.
In sostanza sono luoghi la cui attrattività, agli occhi di quanti vivono
in periferia, risiede, ancor più che per altri soggetti, nelle possibilità di
incontro e di socialità che essi forniscono e, ancor meno che per altri,
nelle finalità politiche che i centri esprimono. Queste considerazioni
trovano poi conferma nei dati che illustrano le diverse "idee" di cen-
tro espresse dai frequentatori.

Polisemia di un luoqo

Zona di residenza

ili

■-lorcSR'S

Il
11

3" 522 3- 2 3 1

8Ì

= 1

non indicato

associazione culturale

impresa sociale

centro iniziativa politica

gruppo di impegno sociale

luogo di ritrovo

altro

Totali

Centri sociali: geografie del desiderio

Se in generale il centro sociale viene identificato come luogo "di
iniziativa politica" da una quota modesta di frequentatori (12,2 per-
cento), coloro che provengono dall'hinterland sono i meno propensi a
identificarlo in questo modo (10,3 percento). Al contempo, il centro
viene visto come "luogo di ritrovo" in misura relativamente superiore
proprio da questo tipo di frequentatori (21,4 percento).

Infine, può risultare di qualche interesse una considerazione sulla
frequentazione dei singoli centri sociali milanesi in base alla prove-
nienza dei soggetti. Ebbene, osservando la partecipazione ai due cen-
tri più frequentati, Leoncavallo e Cox 18, si nota che mentre il Leon-
cavallo attrae quote relative via via crescenti al crescere della distanza
del luogo di residenza da Milano, Cox 18 presenta una dinamica con-
traria, dove cioè l'attrattività decresce al crescere della distanza da
Milano. Anche questo dato richiede una precisazione. La considera-
zione appena esposta non significa che il Leoncavallo è frequentato di
più da non milanesi che da milanesi. Le percentuali infatti si riferisco-
no al totale dei frequentatori di ciascuna area territoriale, non al tota-
le dei frequentatori del Leoncavallo. L'utilità del tipo di lettura da noi
proposto sta nella possibilità di stabilire una proporzione nel peso del-
le diverse aree di provenienza. E quindi la lettura corretta considera,
nel caso del Leoncavallo, una crescita di tipo proporzionale del peso
delle aree territoriali più distanti da Milano. In sostanza, la lettura da
fare è la seguente: quanto più distante da Milano abita un frequenta-
tore dei centri milanesi, tanto maggiori sono le probabilità che egli sia
un frequentatore del Leoncavallo. L'attrattività di questo centro è pro-
porzionalmente maggiore nei confronti di residenti non milanesi e
non lombardi.

DROGHE TRA REPRESSIONE E SFIDA SIMBOLICA

Il progetto di ricerca sui frequentatori è nato con "Piantiamola" e
"Marijuana e altre storie", iniziative di sensibilizzazione e confronto
sui temi della liberalizzazione/depenalizzazione delle droghe leggere.
A fronte della diffusione di questa pratica sociale (si stimano oltre un
milione i fumatori abituali di derivati della canapa in Italia), le rispo-
ste - su questo l'iniziativa dei centri sociali ha insistito - non sono an-
date al di là dei tradizionali strumenti di natura repressiva e sanitaria,
e in genere di natura "trattamentale", con i quali si è soliti affrontare i

Polisemia di un luogo

problemi sociali. In Italia l'unico vero dibattito che in qualche modo
ha intersecato questo problema si è concentrato sui modelli terapeuti-
ci per il recupero dei tossicodipendenti.

In una sezione appositamente dedicata a questi aspetti il questio-
nario affrontava preliminarmente la semantica del termine "fumo",
chiedendo agli intervistati di attribuire al concetto un significato a
scelta tra sei possibilità.

La tabella 23 illustra la distribuzione del campione tra i diversi si-
gnificati che sono stati attribuiti.

Tabella 23. Cosa significa "fumo"

Significati

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

5,9

star bene con me stesso

362

25,9

stare insieme agli altri
in maniera rilassata

483

34,6

rifiutare la logica del sistema

6,4

un'alterazione artificiale dannosa

mi piace e basta

278

19,9

il fumo non mi interessa

5,9

Totali

1.395

100,0

I consensi maggiori riguardano i seguenti significati:

- "stare insieme agli altri in maniera rilassata" (34,6 percento); il fu-
mo in questo caso sintetizza un insieme di significati che alludono a
una dimensione di socialità nella quale recuperare spazi di vita in certa
misura liberati dal tempo frenetico e imposto dall'esterno della vita
quotidiana. In questo significato si fa chiaramente riferimento ad am-
biti relazionali densi ed emotivamente significativi per i soggetti, che
possono talora configurarsi anche in senso spaziale (luoghi di incontro
e di aggregazione). Il soggetto pone al centro del suo interesse espres-
sivo l'interazione sociale e l'esito di questa ricerca è visto nel costituirsi
di ambiti di relazione "rilassati", non perturbati da "rumore sociale";

- "star bene con me stesso" (25,9 percento); un significato che evi-
dentemente insiste sulla dimensione soggettiva e non immediatamen-

Centri sociali: geografie del desiderio

te relazionale del piacere. Peraltro, a passare in secondo piano, ancor
più della socialità in quanto tale, sono gli elementi di ritualità che
sempre accompagnano la condivisione collettiva di questi momenti.
Posto infatti che "star bene con se stessi" non implica necessariamen-
te l'assenza di interesse verso un piacere condiviso con altri, questo
atteggiamento sembra più da leggere nei termini di un disinteresse nei
Confronti dei "modi" in cui praticamente si instaurano le situazioni di
socialità. Infine, si esprime una modalità di consumo in chiave esplo-
rativa e di allargamento degli stati individuali di sensibilità, di confu-
sione creativa ecc.;

- "non significa nulla, mi piace e basta" (19,9 percento); nella sot-
trazione di qualsiasi significato che non sia quello derivante dal piace-
re generato dal consumo, questa parte di soggetti sembra portare alle
estreme conseguenze il "minimalismo" che caratterizza la categoria
precedente. In questo caso, tuttavia, non si può escludere un'implica-
zione paradossale: una radicale designificazione, tanto esibita nella
sua formulazione linguistica, da volgersi in attribuzione di un nuovo
significato, quello appunto che contesta tutti i significati finora attri-
buiti al fumo in quanto "ridondanti" sul piano simbolico. In definiti-
va, una sorta di "sfida simbolica" condotta per sottrazione di signifi-
cato invece che per incremento.

Una parte molto ridotta di frequentatori ha optato per significati a
forte caratterizzazione politica. Ci si riferisce a quel 6,4 percento di
soggetti per cui il fumo rappresenta un rifiuto della "logica del siste-
ma": la dimensione modesta di questa area di risposte segnala, se ce
ne fosse bisogno, il declino di appeal di interpretazioni del fumo in
chiave di politica ideologica. La sensibilità diffusa appare invece
orientata a inquadrare la questione del consumo di droghe leggere in
termini culturali e di opportunità pratiche.

Un altro aspetto che gli organizzatori di "Piantiamola" e "Marijua-
na e altre storie" hanno voluto affrontare riguarda gli aspetti relativi al
controllo-repressione del consumo di droghe. Si chiedeva ai frequen-
tatori se è capitato loro di essere stati fermati per possesso di fumo. I
risultati documentano un'elevata percentuale di "fermati": precisa-
mente il 46,7 percento dell'intero campione. Inoltre, mentre di questi
il 48,6 percento dichiara di essere stato rilasciato con il solo sequestro
del fumo, il 25,5 percento dichiara di essere stato portato in caserma o
in questura e il 25,9 percento di aver subito altre conseguenze (rila-
sciato con il fumo, botte, minacce, denuncia, arresto, schedatura ecc.).

Polisemia di un luogo

Nel caso di azione penale, è il caso di 142 frequentatori, l'esito del
processo ha dato origine, in particolare, a tre tipi di sentenze:

- condanna (15,5 percento);

- condanna con sospensione pena (22,5 percento);

- assoluzione per uso personale (36 percento);

Dati in parte contraddittori, che documentano un'estesa azione di
controllo, ma al contempo evidenziano come tra il fermo e l'azione
penale si snodi un itinerario che può portare in direzioni molto diver-
se, tra cui il semplice sequestro della sostanza. In questo caso i giovani
fermati detenevano modiche quantità di droghe, in quantità tali da
non giustificare ulteriori azioni penali. I diversi sistemi di controllo
sembrano quindi reagire con la trasmissione di un "senso d'accerchia-
mento" dei consumatori, attraverso un'azione sul territorio caratteriz-
zata da un'attività continua di monitoraggio che implica un numero
elevato di controlli.

Un aspetto particolare che si è inteso indagare è poi quello che ri-
guarda le opinioni circa la presenza del fumo nei centri sociali.

Tabella 24. Giudizio sul consumo di " fumo" nei csoa

Giudizio

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

4,2

è una cosa normale

482

34,6

è una cosa positiva perché
i csoa sono spazi di autonomia

783

56,1

ci si espone a rischi legali

è rischioso perché si può
passare a qualcosa di pesante

0,8

Totali

1.395

100,0

Un aspetto che presenta una certa rilevanza presso l'opinione pub-
blica generale, considerato che questa presenza viene spesso associata
a rappresentazioni dei centri come ambiti continuamente sospesi tra
legalità e illegalità, quando non come luoghi che godrebbero di una
sorta di impunità, tipica di "spazi franchi" al riparo dalle conseguen-
ze, che riguardano invece tutti i cittadini che si trovassero ad agire de-
terminati comportamenti.

Centri sociali: geografie del desiderio

Per la maggior parte dei frequentatori (56,1 percento) la presenza
del fumo nei centri è associata immediatamente all'idea di questi luo-
ghi di aggregazione come spazi autonomi: il fumo è visto come cosa
positiva perché attesta l'autonomia dei centri nel determinare stili di
vita e codici di comportamento. Una risposta, inoltre, che non si limi-
ta a concepire il fumo come "una cosa normale" (questo atteggiamen-
to rappresenta infatti il 34,6 percento), ma afferma una positività di
questa pratica in ragione dell'uso sociale che di questa autonomia vie-
ne fatto dai centri, tanto da spingere il 78,3 percento del campione a
sostenere l'ipotesi di una vendita delle droghe all'interno dei centri
mediante una gestione collettiva della distribuzione.

Tabella 25. Opinione sul rapporto da tenere con i pusher nei csoa

Opinione

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

3,9

sarebbe meglio allontanarli

4,6

non sono un problema,
fanno un servizio utile

184

13,2

sarebbe meglio una gestione collettiva

1.092

78,3

Totali

1.395

100,0

Questa idea, in particolare, è vista come la soluzione ideale al pro-
blema di una vendita attualmente gestita dai pusher. In misura minore
(13,2 percento) la presenza di "venditori" nei centri viene tollerata
perché svolgono "un servizio utile". È tuttavia presente anche una
quota, pur minoritaria (4,6 percento), di soggetti che ritiene sarebbe
meglio allontanare queste persone. All'idea di una gestione collettiva
si accompagna la domanda di una coltivazione organizzata della cana-
pa: il 78 percento si dichiara favorevole a questa ipotesi, mentre solo il
6,7 percento si mostra contrario.

Polisemia di un luogo

Tabella 26. Opinioni sull'idea che i csoa debbano organizzare la
coltivazione della canapa indiana

Opinioni

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

5,7

favorevole

1.008

78,0

contrario

6,7

non saprei

214

15,3

Totali

1.395

100,0

Da rilevare la percentuale non trascurabile di frequentatori (il 15,3
percento) che non sa esprimersi rispetto a questa ipotesi. Oltre alla
coltivazione e alla vendita di canapa i centri dovrebbero organizzare
anche attività di produzione di derivati (alimenti, prodotti cosmetici,
tessuti naturali ecc.): questa, almeno, è l'opinione del 65,2 percento
del campione.

Tabella 27. Opinioni sull'idea che i csoa debbano organizzare attività di
produzione dei derivati dalla canapa indiana

Opinioni

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

107

7,7

favorevole

909

65.2

contrario

109

7,8

non saprei

270

19,4

Totali

1.395

100,0

Ma anche in questo caso si ripropone una notevole percentuale di
soggetti privi di un'opinione in merito (19,4 percento). Evidentemen-
te, per molti frequentatori le competenze in questo campo si limitano
alla sfera del consumo e ne rimangono così esclusi gli aspetti diretta-
mente produttivi e trasformativi. Che si tratti di mancanza di compe-
tenze, piuttosto che di interesse, è testimoniato dalla grande maggio-
ranza (75,8 percento) di favorevoli all'ipotesi di organizzare nei centri
sociali attività di formazione sull'uso, sulla coltivazione e sulla trasfor-
mazione della canapa.

Centri sociali: geografie del desiderio

Tabella 28. Opinioni sull'idea che i csoa debbano organizzare attività di
formazione sull'uso, sulla coltivazione e sulla trasformazione della canapa
indiana

Valore

....

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

111

8,0

favorevole

1.057

75,8

contrario

5,3

non saprei

153

11,0

Totali

1.395

100,0

In questi ultimi anni si stanno affermando modelli culturali e di
consumo che insistono anche sull'uso di droghe (sintetiche, allucino-
gene) che elevano gli standard di efficienza psicofisica dei soggetti.
L'ecstasy, diventata famosa per la sua spettacolarità televisiva ("i mor-
ti del sabato sera") è una di queste. Riappare lo stereotipo di fenome-
ni sociali spiegati come semplice prodotto di alterazioni/manipolazio-
ni sintetiche.

Tabella 29. Opinioni sul consumo di ecstasy

Opinioni

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

102

7,3

è roba per maratoneti da discoteca

643

46,1

accresce le energie e gli stati emotivi

181

13,0

è una droga organica al sistema

206

14,8

non saprei

263

18,9

Totali

1.395

100,0

Un orientamento tanto radicato da far ritenere al 46,5 percento dei
frequentatori che l'ecstasy è "roba per maratoneti da discoteca". Solo
il 13 percento del campione si pone in maniera, per così dire, "descrit-
tiva" di fronte al consumo di ecstasy, affermando che "accresce le
energie e gli stati emotivi". Il 14,8 percento dei rispondenti ritiene trat-
tarsi di una "una droga organica al sistema", restituendone in questo
modo un'immagine visibilmente ideologizzata. Infine, quasi il 20 per-
cento, dichiara di non sapere nulla sul consumo di ecstasy. Certamente

Polisemia di un luogo

più delicata in questo caso, rispetto al caso delle droghe leggere, è la
questione che riguarda l'atteggiamento da tenere nei confronti del
consumo di ecstasy all'interno dei centri. La posizione secondo la qua-
le "bisogna scoraggiarne il consumo" è infatti prevalente e condivisa
dal 46,5 percento dei frequentatori. Ma non è irrilevante la quota di
persone (17,9 percento) che ritengono si debba impedirne il consumo.

Tabella 30. Opinioni sul consumo di ecstasy all'interno dei csoa

Opinioni

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

114

8,2

va incoraggiato il consumo

va tollerato il consumo

282

201

bisogna organizzare
forme di vendita controllata

5,9

bisogna scoraggiare il consumo

649

46,5

bisogna impedire il consumo

250

17,9

Totali

1.395

100,0

PLURIAPPARTENENZE E STRUTTURA DI RETE

L'esistenza di una struttura reticolare di collegamento rappresenta tra-
dizionalmente la condizione organizzativa di riproduzione delle espe-
rienze di movimento. Tale struttura, che si articola allo stato di latenza
nello scambio informale condotto per lo più a livello personale, ga-
rantisce la comunicazione delle esperienze e la continuità della "me-
moria" di movimento. Tali funzioni rappresentano risorse essenziali
nei momenti in cui il conflitto sociale non si esprime in vaste forme di
mobilitazione collettiva e per ciò stesso forniscono il retroterra orga-
nizzativo per eventuali successive occasioni di mobilitazione.

Ciascun punto di aggregazione rappresenta un luogo di socializza-
zione dai caratteri specifici, caratterizzato da attività e modelli orga-
nizzativi a esso peculiari. Ma il comune riferimento al medesimo reti-
colo organizzativo consente ai soggetti di accedere a un serbatoio di
esperienze più ampio, di quello rappresentato dal singolo punto di ag-
gregazione. "Transitando" da un punto all'altro del reticolo, gli indivi-

Centri sociali: geografie del desiderio

dui, più che le rappresentanze formali (che sarebbe arduo rintracciare
nelle aree di movimento), diventano il veicolo di una comunicazione
orizzontale che presenta i connotati dell 'informalità e della capillarità.

Per il fatto di essere molecolare, questa comunicazione non è ne-
cessariamente destinata a essere territorialmente circoscritta: la sua
capillarizzazione non è in via di principio antitetica alla possibilità di
estenderne il raggio oltre i confini territoriali che delimitano l'espe-
rienza esistenziale dei soggetti. Non di rado, lo scambio interessa ag-
gregazioni situate in aree urbane anche molto distanti tra loro, talora
anche in contesti nazionali differenti.

Questi caratteri delle aree di movimento trovano sostegno nelle
forme di adesione e poi di fruizione delle attività dei centri sociali che,
singolarmente, i frequentatori dei centri mettono in atto.

Anzitutto si deve osservare che oltre il 66 percento dei frequenta-
tori entra in contatto con la realtà dei centri attraverso amici. Se poi si
considera che le forme di propaganda, come volantini, locandine ecc.
(6,6 percento) e il tramite costituito da altri gruppi e associazioni (2,7
percento) rivestono scarsissima importanza nel favorire il primo con-
tatto con i centri, appare un dato incontrovertibile: l'adesione ai cen-
tri non avviene, se non marginalmente, a seguito della comunicazione
formalizzata con cui normalmente un soggetto politico ricerca con-
senso e adesioni all'esterno (per l'appunto, propaganda e rapporti
formali con altre entità organizzate); sono invece gli individui già inse-
riti, a fornire il tramite, con le loro reti amicali, tra il centro sociale e
l'ambiente.

Tabella 31. Modi in cui si entra in contatto con i csoa

Modi

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

7,0

attraverso amici/che

926

66,4

attraverso compagni/e di scuola

5,3

attraverso compagni/e di lavoro

0,7

attraverso stampa ed emittenti radio-Tv

2,7

attraverso volantini, manifesti ecc.

6,6

attraverso gruppi o associazioni

2,7

altro

121

8,7

Totale

1.395

100,0

Polisemia di un luogo

61 -

Per questa via, il concetto di struttura reticolare che può essere ap-
plicata al centro in quanto entità organizzata, si estende fino a com-
prendere le relazioni, che singolarmente gli aderenti intrattengono nei
diversi ambiti della vita sociale che si trovano a frequentare. Se l'esse-
re il centro inserito in un circuito comunicativo cui fanno parte altri
centri qualifica il centro stesso come "nodo" di una rete, sono gli stes-
si singoli aderenti a far sì che questa rete mantenga aperti i canali di
trasmissione verso l'esterno. Non solo, ma è da presumere che questo
ruolo dei singoli si sviluppi anche all'interno della stessa rete dei cen-
tri, dal momento che quasi il 60 percento dei frequentatori dichiara di
partecipare alla vita di più di un centro. La pluriappartenenza dei sog-
getti costituisce, per così dire, la base materiale su cui si instaurano
anche gli stessi rapporti tra i centri, oltre che i rapporti tra centri e
ambiente circostante. In altri termini, prima ancora che attraverso i
rapporti formali tra i centri in quanto entità organizzate, le relazioni
passano attraverso la frequentazione plurima da parte dei singoli.

Questa funzione relazionale dei singoli aderenti mette capo a
un'altra considerazione. Se è vero che si entra in contatto con i centri
sociali tramite le relazioni amicali, c'è da aspettarsi che i "nuovi arri-
vati" riproducano più o meno le stesse caratteristiche, per età, grado
di istruzione, stili di vita, aspirazioni, di coloro che già partecipano al-
la vita dei centri sociali. Questo significa che il grado di coesione in-
terna ai centri, le affinità che si possono riscontrare tra i partecipanti,
obbediscono in primo luogo a un criterio generazionale: coloro che
entrano in contatto con un centro sociale, lo fanno in quanto parteci-
pano della comune condizione generazionale di chi già vi partecipa.
Una certa "continuità" dell'esperienza collettiva nei centri è quindi da
ricercare nelle stesse forme di relazione, tramite le quali si riproduce
l'adesione, prima ancora che nella "coerenza" con cui i centri ripro-
ducono e veicolano i loro messaggi.

Questa conclusione trae forza ulteriore dal fatto che sono soprat-
tutto i frequentatori appartenenti alle classi di età più giovani, quelli
che più spesso sono entrati in contatto con i centri attraverso relazioni
amicali.

Centri sociali: geografie del desiderio

Totali

è?

più di
35 anni

da 31 a
35 anni

da 26 a
30 anni

**\
s

°°

da 22 a
25 anni

— .

da 18 a
21 anni

100,0

i
1

1
1

attraverso propaganda

attraverso gruppi
e associazioni

Polisemia di un luogo

Al contrario, cresce tra i frequentatori delle classi di età più matu-
re la percentuale di coloro che sono entrati in contatto con i centri
tramite canali più impersonali, quali gli strumenti di propaganda, i
media, altri gruppi o associazioni. Se dunque col tempo è destinato a
crescere - per effetto delle uscite dei membri più "anziani" - il peso
di quanti sono entrati per affinità generazionale, è lecito supporre che
questa affinità sia destinata a riprodursi nel futuro come tratto carat-
teristico della coesione interna, quali che siano le scelte che i diversi
centri faranno, in relazione ai temi concreti su cui si svilupperà la loro
azione collettiva.

Prima però di entrare nel merito dei contenuti di questa esperien-
za, così come vissuta dai frequentatori, è bene sottolineare un'altra ca-
ratteristica che presentano i centri, in quanto strutture organizzate
nelle aree di movimento.

Oltre che reticolare, la struttura delle aree di movimento è policefa-
la. I reticoli organizzativi non danno luogo a forme gerarchiche di re-
lazioni tra i diversi punti, ma ciascuno di questi vive come luogo spe-
cifico di produzione dell'identità collettiva. La comunicazione oriz-
zontale presuppone, e al contempo riproduce, una circolazione infor-
male di atteggiamenti, oltre che di soggetti, al di fuori dei canali pre-
costituiti della rappresentanza formale. Allo stato di latenza, il movi-
mento richiede infatti forme di relazione che abbassino quanto più
possibile le "barriere all'accesso", che favoriscano la fruibilità di cia-
scuna esperienza aggregativa da parte del maggior numero possibile
di soggetti e che consentano un'elevata mobilità dei soggetti entro la
struttura di rete. Perché questo sia possibile, è necessario che le rela-
zioni tra i diversi poli di aggregazione si svolgano senza le restrizioni
che inevitabilmente l'adozione di una struttura formalizzata compor-
terebbe. Di qui, il basso grado di formalizzazione delle strutture orga-
nizzative, la loro fluidità e il loro sedimentarsi in vista degli scopi da
conseguire, piuttosto che in funzione delle esigenze e di rappresenta-
tività. Laddove la rappresentanza presuppone relazioni formalizzate,
istanze partecipative situate a diversi livelli di gerarchia, delega di fun-
zioni direttive e gestionali, meccanismi e procedure per la formazione
delle decisioni e il controllo delle stesse, le aree di movimento si ali-
mentano invece dell'informalità dei rapporti interni, dell'orizzontalità
delle relazioni tra i nodi della struttura reticolare, della fluidità dei
ruoli, della indivisibilità delle istanze decisionali e della non replicabi-
lità (unicità) del gruppo.

Centri sociali: geografie del desiderio

Questi caratteri di fondo (struttura reticolare e policefala) rappre-
sentano altrettante "risorse" organizzative per il movimento allo stato
di latenza. Rappresentano infatti i presupposti in base ai quali questo
tessuto associativo si dispone alla mobilitazione collettiva, nei mo-
menti di aperto conflitto sociale. E tuttavia sono proprio questi carat-
teri a mettere ora le aree di movimento di fronte a una contraddizione
strutturale. Quella tra l'essere raggruppamenti "predisposti" alla mo-
bilitazione collettiva nell'ambito di un conflitto radicale e la perdu-
rante assenza di movimenti in cui "riconoscere" e vedere all'opera i
propri caratteri di condotte conflittuali.

In passato si è talora reagito a questa contraddizione "simulando"
il movimento, enfatizzando i caratteri di discontinuità con l'ordine
costituito e attribuendo natura di "personaggi" alle diverse parti in
conflitto. Il "movimento-personaggio", con la sua mistica delT"alte-
rità", il suo agire coerente in vista del raggiungimento di una meta che
dava senso al divenire storico, ha rappresentato, nei momenti di bassa
conflittualità sociale, un potente surrogato del movimento "reale".
Questo ha consentito il mantenimento e la riproduzione di un'iden-
tità controculturale e di forme di solidarietà che, nell'impossibilità di
esprimersi all'interno del conflitto sociale, sarebbero irrimediabil-
mente andate perdute.

La situazione attuale, di frammentazione dei conflitti e di prolife-
razione di soggetti collettivi, che si dislocano al di fuori di un "conflit-
to fondamentale", favorisce la formazione di nuovi atteggiamenti in
seno ai centri sociali.

Tre sono gli indicatori con i quali abbiamo inteso osservare questi
nuovi atteggiamenti:

a) le motivazioni per le quali si aderisce ai centri;

b) l'"idea" di centro che i frequentatori attuali hanno maturato;

c) le aspettative circa le attività che il centro dovrebbe svolgere.

Si tratta di indicatori che, come è facile intuire, non sono esplicati-
vi di atteggiamenti e opinioni riguardanti il "sistema" (la società, la
politica, la condizione giovanile ecc.), ma sono rivelatori di atteggia-
menti e opinioni che si riferiscono all'"attore" (il centro sociale in
quanto entità collettiva). Ci è sembrato questo l'angolo di visuale che
più direttamente è in condizione di gettare luce sui rapporti che inter-
corrono tra il centro come espressione di un'azione collettiva e i parte-
cipanti dell'azione stessa. Molto di più dell'approccio globalizzate,
che pretende di inferire gli atteggiamenti nei confronti della partecipa-

Polisemia di un luogo

zione dalle opinioni sul "sistema", ma anche molto di più dell'approc-
cio riduzionista che dall'analisi del comportamento collettivo fa deri-
vare motivazioni e atteggiamenti individuali nei confronti dell'azione.
Vediamo separatamente i tre indicatori.

TANTI MOTIVI PER PARTECIPARE

Visti i modi in cui si entra in contatto con i centri sociali, in base a
quali motivazioni lo si fa? I dati mostrano un netto prevalere delle
motivazioni di tipo "espressivo", quali lo "stare insieme agli altri"
(41,6 percento) e le iniziative musicali (32,1 percento).

Tabella 33. Motivi per frequentare i csoa

Motivi

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

578

41,4

stare insieme agli altri

581

41,6

iniziative culturali

323

23,2

iniziative musicali

448

32,1

obiettivi politici

384

27,5

confronto e discussione

163

11,7

partecipazione in strutture interne

4,9

servizi a basso costo

169

12,1

altro

5,4

N.B. La somma delle risposte non corrisponde ai totali, perché erano possibili più risposte.

Sembrerebbe che sul centro venga a riversarsi una domanda di so-
cialità intesa nella sua accezione più squisitamente relazionale-amica-
le, dove cioè il contenuto delle relazioni non è mediato da espliciti
supporti di natura "strumentale" o funzionale (partecipare "per" fare
qualcosa, "per" conseguire degli scopi comuni). Il centro appare in
primo luogo uno spazio relazionale in quanto tale e da questa confi-
gurazione trae legittimità agli occhi di chi partecipa alle sue attività.

L'adesione per ragioni politiche, o più in generale per ragioni di
impegno (per iniziative culturali, per il confronto e la discussione in-
terna ecc.) non rivestono quell'importanza, che invece ricoprono nel-
la visione standardizzata che dei centri sociali normalmente viene for-

Centri sociali: geografie dei desiderio

nita dagli organi di stampa o nella discussione politica, che si scatena
in occasione di eventi spettacolari (occupazioni, sgomberi, scontri di
piazza ecc.). In particolare, è la natura di attore politico del centro so-
ciale a essere messa in questione come immagine dotata di "attratti-
vità": le finalità politiche non stanno normalmente alla base delle mo-
tivazioni a partecipare alla vita del centro e semmai rientrano come
fattore di complemento a tradurre in attività rivolte all'esterno una so-
lidarietà che si costituisce su altre basi, in particolare sulla condivisio-
ne di uno spazio vissuto come "proprio", su affinità di tipo generazio-
nale, su un "comune sentire" fatto anche, se non soprattutto, di prefe-
renze e gusti, similmente a quanto avviene per altre aggregazioni poco
formalizzate che popolano il panorama metropolitano.

L'analisi delle motivazioni a frequentare i centri sociali evidenziano
come il "campo culturale", quello che attiene al contenuto simbolico
della partecipazione, alla sfida condotta sul piano delle relazioni inter-
soggettive, alla reinterpretazione degli stili di vita e di consumo, si con-
fermi come terreno elettivo della partecipazione in queste aree di mo-
vimento. E come, d'altra parte, appaia una forzatura riduzionistica
quella che pretende di assumere il centro sociale come soggetto politi-
co sic et simpliciter, riconducendo cioè finalità, motivazioni soggettive
e senso della partecipazione alle caratteristiche che sono proprie della
rappresentanza politica. Peraltro, sarebbe improprio assimilare, sulla
base di queste informazioni, il centro sociale a una qualsiasi altra ag-
gregazione, che si proponga di favorire la socializzazione tra soggetti
accomunati anzitutto dalla condizione generazionale. Il ventaglio delle
motivazioni a partecipare alla vita del centro appare piuttosto ampio e
questa varietà pretende di essere compresa nel suo insieme, se non si
vuole "forzare" l'interpretazione in schemi precostituiti o interessati
nelT esaltare un aspetto, piuttosto che un altro. E in questa varietà sono
comprese anche quelle dimensioni di impegno sociale e di attivazione
per il raggiungimento di finalità generali, che travalicano la pura moti-
vazione alla socializzazione tra pari. Rientrano in questo tipo di dimen-
sioni, oltre alle finalità propriamente "politiche" (27,5 percento), an-
che le motivazioni connesse alle iniziative culturali attivate dai centri
(23,2 percento) e al "confronto e alla discussione" (11,7 percento).

La variabile anagrafica appare la più significativa per distinguere
tra i diversi tipi di motivazioni a partecipare alla vita dei centri sociali.
La tabella 34 mostra infatti una chiara correlazione in questo senso.

Polisemia di un luogo

Centri sociali: geografie del desiderio

Le motivazioni, per così dire, più marcatamente "espressive"
("stare insieme agli altri" e "iniziative musicali"), pur risultando le più
diffuse in assoluto, vengono dichiarate soprattutto dalle classi di età
più giovani: per ambedue i tipi di motivazioni si può osservare quasi
una tendenza lineare al decremento dei valori, in corrispondenza al
crescere dell'età.

Diverso è il caso di altri tipi di motivazioni più connesse all' "agire
strumentale". In primo luogo si deve osservare che le motivazioni po-
litiche, se da un lato vengono condivise soprattutto nelle classi di età
più avanzate, presentano tuttavia una "punta" relativamente più alta
proprio nella classe di età più giovane (meno di 18 anni). Questa pola-
rizzazione di atteggiamenti costituisce un aspetto su cui richiamare
l'attenzione, perché stabilisce un'affinità tra soggetti molto distanti
per età, e quindi per esperienze pregresse (adolescenti e ultratrenten-
ni), sull'aspetto forse più cruciale della vita attuale dei centri sociali:
l'identità politica.

Non diversamente si pone la motivazione "confronto e discussio-
ne", per la quale le preferenze maggiori, di nuovo, provengono dagli
elementi più anziani e dai giovanissimi.

Anche il confronto tra maschi e femmine permette di notare qual-
che differenza di atteggiamento.

Le donne appaiono nettamente più motivate a partecipare per le
finalità politiche (31,2 percento contro 26,2 percento degli uomini) e
per le iniziative culturali (30,6 percento contro 20,3 percento). Di
converso, attività eminentemente socializzanti quali le "iniziative mu-
sicali" o il semplice "stare insieme agli altri" sono motivazioni espres-
se per la maggior parte dalla componente maschile. È questa eviden-
temente la parte di frequentatori che richiede al centro sociale di esse-
re soprattutto uno spazio ludico-espressivo, luogo nel quale dar corso
a quella dimensione socializzante, che naturalmente l'azione politica
traduce solo in forma mediata.

Polisemia di un luogo

Tabella 35. Motivazioni per frequentare i csoa secondo il sesso

Motivazioni

Sesso

Totali

non indicato

Maschio

Femmina

v.a.

non indicato

57,1

402

40,9

152

578

41,4

per stare insieme
agli altri

26,2

439

44,6

131

35,5

581

41,6

per iniziative culturali

23,8

200

20,3

113

30,6

323

23,2

per iniziative musicali

42,9

325

33,0

105

28,5

448

32,1

per con divisione di
obiettivi politici

26,2

258

26,2

115

384

27,5

per confronto
e discussione

7,1

117

11,9

11,7

163

11,7

per partecipare
a strutture interne

2,4

4,1

7,3

4,9

per servizi a basso costo

11,9

128

13,0

9,8

169

12,1

altro

2,4

6,0

5,9

Totali

100,0

984

100,0

369

100,0

1.395

100,0

N B. La somma delle risposte non corrisponde ai totali perché erano possibili più risposte.

Sono dati, questi, che non contraddicono la valutazione generale
sopra espressa a proposito dell'irriducibilità dell'esperienza associati-
va alla pura dimensione politica. Piuttosto articolano quella valutazio-
ne e ne danno una più precisa definizione, che affrontiamo ora analiz-
zando il secondo indicatore.

OLTRE IL RITROVO, OLTRE LA POLITICA

Nel chiedere agli intervistati con quale idea di centro sociale si senta-
no più in sintonia, abbiamo inteso fornire un'immagine sintetica delle
diverse rappresentazioni, che circolano tra i frequentatori a proposito
di questi luoghi di aggregazione. Ne risultano in gran parte conferma-

Centri sodati: geografie dei desiderio

te le considerazioni avanzate in precedenza. Quanti vedono nel cen-
tro sociale principalmente un ambito di iniziativa politica, non vanno
oltre un limitato 12,2 percento, confermando in questo modo la mo-
desta capacità di attrazione che le issues politiche esercitano sull'area
di riferimento a cui i centri si rivolgono.

Tabella 36. Idea di csoa

Idea

Valori assoluti

Valori percentuali

non indicato

7,0

associazione culturale

166

11,9

impresa sociale

103

7,4

centro di iniziativa politica

170

12,2

gruppo di impegno sociale

495

35,5

luogo di ritrovo

279

20,0

altro

6,1

Totali

1.395

100,0

D'altra parte, e anche questo costituisce una conferma, la scarsa
attrattività del centro in quanto attore politico non può essere assunta
unilateralmente come indicatore di un processo di assimilazione della
figura del centro sociale all'immagine di una qualsiasi altra aggrega-
zione, senza alcuna caratterizzazione sotto il profilo dell'identità col-
lettiva. La maggior parte degli intervistati (35,5 percento), infatti,
considera il centro alla stregua di un "gruppo di impegno sociale",
cosa questa che mette in luce almeno due aspetti:

- il centro sociale, almeno nelle rappresentazioni fornite dai fre-
quentatori, mantiene una forte configurazione di gruppo orientato al-
l'azione verso l'esterno e anche gli aspetti simbolici di rinsaldamento
della coesione interna, di identificazione con le finalità del gruppo, di
cura delle relazioni intersoggettive devono essere inquadrati entro
questo profilo generale;

- sottolineando la vocazione all'impegno sociale del centro, come
distinta dall'iniziativa politica strido sensu, la maggioranza dei fre-
quentatori sembra segnalare una distinzione, dalla quale si evince che
la natura politica del centro appare un contenitore troppo limitato,
per comprendere la pluralità di significati sottesa all'idea di centro co-
me ambito di impegno sociale. In definitiva, non viene meno la pro-

Polisemia di un luogo

pensione all'azione, la proiezione verso l'esterno, ma questo orienta-
mento generale trova oggi più difficoltà a essere declinato entro le ca-
tegorie politiche attraverso le quali filtrava in passato l'autorappresen-
tazione dei centri sociali.

Del resto non è da sottovalutare quel 20 percento di soggetti che
assimilano il centro sociale a un "luogo di ritrovo", la qual cosa signi-
fica che la pluralità di significati sottesa all'immagine di centro come
ambito di impegno sociale si estende in generale all'idea di centro in
quanto tale. In sostanza, convivono nei centri sociali milanesi più rap-
presentazioni di centro e di conseguenza, presumibilmente, più mo-
delli d'uso e di frequentazione dello stesso. Una pluralità che, essendo
le minoranze comunque cospicue, difficilmente può essere "ridotta"
senza pagare elevati costi sul piano della ricchezza dei modelli di
identificazione. In altri termini, le dimensioni del consenso che cia-
scuna idea di centro raccoglie, legittima la considerazione che l'attua-
le identità dei centri sia da ricercare proprio nella pluralità di rappre-
sentazioni che li abitano, per quante difficoltà di comunicazione all'e-
sterno, e quindi di trasmissione di un'immagine sintetica di colletti-
vità, possa comportare una pluralità in cui nessuna componente è
predominante (se non, come si è detto, la componente di "impegno
sociale" che, tuttavia a questo livello di genericità, si presta a sua volta
a essere interpretata come categoria "plurale"). Da questa polisemia
dei luoghi i singoli centri non possono prescindere se non si vuole,
sotto l'urgenza di tener fede alla proiezione verso l'esterno (che co-
munque è alla base dell'aggregazione), "forzare" in senso riduttivo l'i-
dentità collettiva del centro.

L'incrocio di queste risposte con alcune variabili strutturali artico-
la ulteriormente il quadro.

Centri sociali: geografie dei desiderio

Tabella 37. Idea di csoa secondo il sesso

Idea

Sesso

Totali

non indicato

Maschio

Femmina

v.a.

non indicato

11,9

6,5

7,6

7,0

associazione culturale

9,5

129

13,1

8,9

166

11,9

impresa sociale

4,8

7,7

6,8

103

7,4

centro di iniziativa
politica

7,1

111

11,3

15,2

170

12,2

gruppo di impegno
sociale

31,0

332

33,7

150

40,7

495

35,5

luogo di ritrovo

33,3

211

21,4

14,6

279

20,0

altro

2,4

6,2

6,1

Totali

100,0

984

100,0

369

100,0

1.395

100,0

Se in linea di massima il titolo di studio non sembra costituire una
variabile particolarmente significativa, al fine di distinguere tra le di-
verse idee di centro (si può solo rilevare che, tra quanti identificano il
centro con un "luogo di ritrovo", percentuali leggermente superiori
presentano i titoli di studio medio-bassi), diversa è la situazione per
altre variabili. In primo luogo, dal punto di vista del genere. Tra le
donne sono nettamente più presenti, rispetto alla componente ma-
schile, i soggetti che del centro sociale hanno un'idea di "gruppo di
impegno sociale" (40,7 percento, contro il 33,7 percento degli uomi-
ni) e un'idea di "centro di iniziativa politica" (15,2 percento contro
l'I 1,3 percento degli uomini). Al contrario, la componente maschile
sembra nettamente più sensibile di quella femminile all'idea del cen-
tro come "luogo di ritrovo" (21,4 percento contro 14,6 percento). So-
no dati che presentano una notevole coerenza con quanto rilevato a
proposito delle motivazioni a frequentare i centri. Anche in questo ca-
so, la variabile di genere presenta una certa capacità esplicativa nel di-
stinguere tra i diversi atteggiamenti. A una prevalenza della compo-
nente femminile nelle motivazioni di natura politico-sociale a fre-
quentare i centri, corrisponde una prevalenza tra le donne della visio-

Potisemia di un luogo

■ 73 -

ne dei centri come spazio eli azione politico-sociale. Di converso, mo-
tivazioni di natura più esplicitamente ludico-espressiva. prevalenti
nella componente maschile, trinano corrispondenza nell'immagine
prev alente tra gli uomini di un centro come spazio di socializzazione.

I dati relativi al profilo anagrafico offrono la possibilità di sottoli-
neare come sia sempre necessario considerare la differenza tra attività
espressive e azione strumentale una distinzione puramente analitica,
cioè come due dimensioni dell'azione collettiva che nei comporta-
menti concreti trovano spesso modo di intrecciarsi, fino a rendere di
dillicilc decifrazione ciò che nella percezione dei soggetti è vissuto co-
me "socializzante" e ciò che invece è solo impegno finalizzato a con-
seguire scopi pratici. Infatti, il dato che appare più significativo al ri-
guardo e rappresentato dal latto che le componenti più sensibili all'i-
dea eli centro come "gruppo di impegno sociale" sono anche quelle
per le quali il centro e in primo luogo un "luogo di ritrovo": si tratta
delle fasce di età più giovani, quelle al di sotto dei 2^ anni.

Centri soci.ili: iieociufu 1 del desiderio

• 3

s I

§ E

più di
35 anni

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100,0

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da 31 a
35 anni

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30 anni

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da 22 a
25 anni

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da 18 a
21 anni

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?- »-

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100,0

2 s

1 5

ri-

CSI

associazione culturale

11!

il J

Polisemia di un luogo

Questo rappresenta con tutta evidenza un'ulteriore complicazione
dal punto di vista pratico, cioè della gestione interna ai centri, perché
introduce una distinzione che attraversa fasce omogenee di età. Ma, al
contempo, sottrae l'interpretazione agli stereotipi che vorrebbero i
più giovani refrattari a qualsiasi intrapresa collettiva in ambito sociale
e sensibili invece solo al richiamo dell'elemento ludico-espressivo. In
particolare, trattandosi di fasce omogenee di età e quindi, verosimil-
mente, abbastanza omogenee anche sotto il profilo degli stili di vita e
degli atteggiamenti generali, la compresenza delle due dimensioni
dell'azione consente di precisare che quelle, che da un punto di vista
analitico appaiono come due dimensioni polari, nella realtà possono
trovarsi a convivere tra soggetti affini e, ancor più, nell'immaginario
degli stessi singoli soggetti.

Da segnalare, infine, nonostante le limitate dimensioni, ma ugual-
mente importante perché oggetto del dibattito recente tra molti centri
sociali, la visione del centro come "impresa sociale". Quanti identifi-
cano il centro con questo tipo ideale ammontano al 7,4 percento del-
l'intero campione, una percentuale invero piuttosto modesta se para-
gonata alle altre "immagini". Ugualmente, la valutazione sul peso di
questa componente deve considerare altre variabili, non semplice-
mente di natura quantitativa. In particolare, non può essere messa in
secondo piano l'estrema selettività che comporta, su questo tipo di
pubblico, una formulazione linguistica che associa all'idea di sociale il
concetto di "impresa". Si tratta in effetti di una formulazione che sol-
tanto in tempi recenti comincia a entrare nella pubblica discussione, e
ancor più nella pratica, di importanti settori del mondo no-profìt, del
volontariato, dell'associazionismo in genere. E se si tratta di una re-
cente acquisizione per quel mondo associativo che ne è stato in qual-
che modo la culla, non può sorprendere la diffidenza e, prima ancora,
la scarsità di informazioni, presente in aree di movimento, quali i cen-
tri sociali, culturalmente restie a declinare la propria azione in termini
di attività economica, ancorché finalizzata a scopi sociali. Alla luce di
queste considerazioni, quella percentuale che, comparata con le altre,
sembrava di entità trascurabile, appare invece tutt'altro che esigua. Si-
gnificativo è inoltre il fatto che i consensi a questa idea di centro au-
mentino al crescere dell'età, a testimonianza che possibili sviluppi in
questa direzione sono inevitabilmente connessi alla dotazione di
informazioni, di esperienza nel lavoro sociale, di formazione, in defi-
nitiva di capitale umano. Senza voler trarre altre indicazioni dai pochi

Centri sociali: geografie del desiderio

dati disponibili, ci sembra sufficiente segnalare la presenza di un'area
non residuale di soggetti non semplicemente sensibili alla tematica
dell'impresa sociale, ma addirittura propensi, in base alla loro espe-
rienza di frequentatori, ad assimilare la figura del centro al profilo
dell'impresa sociale.

LA COSTRUZIONE SOCIALE DELL'IDENTITÀ

D terzo indicatore di atteggiamenti, quello che descrive ciò che i fre-
quentatori si attendono dai centri, in pratica la "domanda" espressa dai
frequentatori, fornisce ulteriori ragguagli sui modelli di frequentazione.

Tabella 39. Richieste ai csoa

jAiinicbic

Viilon assoluti

•

Vsion percentuali

non indicato

796

57,1

fare più iniziative
nel quartiere

335

24,0

maggiore impegno di
solidarietà (immigrati,
nomadi ecc.)

295

21,1

organizzare iniziative
politiche generali

239

17,1

aumentare le iniziative
culturali

550

39,4

migliorare gli spazi
e le strutture interne

450

32,3

altro

125

8,9

Totali

1.395

100,0

N.B. La somma delle risposte non corrisponde ai totali, perché erano possibili più risposte. La
voce "altro" comprende: organizzare feste e concerti, migliorare le relazioni con l'esterno, esse-
re meno ghettizzanti, ridurre i prezzi, commercializzare le autoproduzioni, organizzare altre oc-
cupazioni, incontrare altre realtà, lavorare di più sul sociale, migliorare i rapporti e l'organizza-
zione intema, non avere fini di lucro, organizzare servizi per la comunità.

La richiesta di incrementare le iniziative culturali (39,4 percento)
rappresenta la gran parte di questa domanda. Si potrebbe vedere in
questo addirittura la sintesi del percorso finora svolto nel cercare di

Polisemia di un luogo

dipanare il complesso intreccio tra le dimensioni dell'agire sociale
(agire strumentale e dimensione simbolico-espressiva). La netta pre-
valenza del piano culturale nelle attese dei soggetti intervistati sem-
bra in effetti descrivere il terreno, sul quale convergono le diverse di-
mensioni dell'azione collettiva. Su questo livello si danno le condizio-
ni per ricomporre le fratture tra diverse sensibilità, l'ambito privile-
giato nel quale la domanda di senso può trovare espressione nell'or-
ganizzazione pratica di iniziative finalizzate, nel quale il persegui-
mento comune di finalità pratiche predispone l'ambiente in cui rico-
noscersi in quanto collettività e nel quale, infine, si dissolve, in via
tendenziale, la frattura tra azione "per se stessi" e azione "nei con-
fronti dell'esterno".

La concretizzazione del senso di un "noi" in azione pratica, il rico-
noscimento del "noi" nell'azione in corso d'opera, l'identificazione
dei destinatari dell'azione - insieme, nel "noi" e negli "altri" - rappre-
sentano i tre capisaldi su cui si regge la presenza dei centri sociali, nel-
la domanda espressa dai frequentatori. H campo culturale ne rappre-
senta il terreno elettivo. A questo concorrono alcuni caratteri che di-
stinguono le iniziative culturali da altri tipi di iniziative: la limitata se-
lettività nei confronti dell'utenza potenziale, la loro fruibilità in termi-
ni di consumo, la possibilità di reimpiegare competenze e interessi
maturati nella sfera privata dei soggetti o in ambiti professionali o se-
miprofessionali, la relativa vicinanza, quanto a interessi e competenze,
tra organizzatori e potenziali fruitori, la possibilità di finalizzare l'ini-
ziativa culturale al sostegno di altre attività, per esempio iniziative so-
ciali o politiche.

Questa proteiforme configurazione del campo culturale sostiene
anche quella domanda di socialità più volte citata, a proposito delle
motivazioni a frequentare i centri e delle stesse immagini di centro
che emergono dagli intervistati. L'identificazione del centro come
spazio di socializzazione, di pratica di rapporti personalizzati, di uso
del tempo libero (libero anche dall'impegno di perseguire scopi prati-
ci), trova nel campo culturale il terreno più consono per la propria
realizzazione. In altri termini, anche tra quanti sono più sensibili a
questa visione del centro, è presente una dimensione dell'agire che
travalica il semplice "essere in comune": il campo culturale fornisce
motivazioni, interessi e strumenti per valicare questo confine. Sono
testimonianza di questo le risposte che si riferiscono a una richiesta di
più frequenti iniziative nel quartiere (24 percento) e di un maggiore

Centri sociali: geografie del desiderio

impegno in iniziative di solidarietà nel campo dell'esclusione sociale
(21,1 percento). L'azione nel sociale, in sostanza, non viene meno (co-
me domanda rivolta ai centri, ma, lo abbiamo visto, anche come voca-
zione cui i centri sono chiamati a tener fede) al cospetto di una pre-
ponderante domanda di loisir, di socializzazione e di cultura. Al con-
trario, sembra uscire rafforzata proprio dalla contaminazione con
questo tipo di domande.

Queste osservazioni rimandano a qualche considerazione più ge-
nerale. L'identità e il lavoro sociale delle aree di movimento rappre-
sentate nei centri sociali sembrano sempre più dipendere dalle capa-
cità di incorporare competenze comunicative complesse.

Questo è da intendere nel senso più ampio. La comunicazione
non è semplicemente l'insieme delle tecniche disponibili a un dato
stadio di sviluppo, per veicolare messaggi e informazioni. E soprat-
tutto da intendere come il complesso di pratiche, che trovano spazio
in un ambiente all'interno del quale vengono condivisi valori, fini,
aspettative e che appare ai soggetti come l'orizzonte entro cui le azio-
ni intraprese collettivamente acquisiscono senso e valore. In questo
sta la crucialità del campo culturale, così come traspare dai dati di ri-
cerca. Nel fatto, cioè, che l'investimento nella comunicazione com-
porta acquisizione e reimpiego di competenze, ma anche riflessione
su un sé collettivo, la cui identità non può al momento derivare dal
dispiegarsi di una conflittualità politica di tipo sistemico. L'identità
collettiva, in una situazione di latenza di conflitti generali o di micro-
conflittualità, appare essa stessa come esito di un lavoro sociale a ope-
ra del gruppo, non essendo più "data" dall'identificazione automatica
entro uno dei campi in conflitto. E se l'identità rappresenta una "co-
struzione sociale" che in misura sempre maggiore richiede autorifles-
sione e competenze comunicative, questo significa che il campo cul-
turale non è da intendersi come un terreno residuale d'azione, in atte-
sa del riproporsi di condizioni favorevoli al conflitto politico genera-
le. Al contrario, diventa la posta in gioco in una situazione nella quale
tutte le identità tendono a ridefinirsi e nella quale gli stessi conflitti
tendono a spostarsi sulle identità.

Di questo parlano gli intervistati nell'esplicitare le loro aspettative
a proposito di iniziativa culturale e di socialità. Del faticoso attraver-
samento di un territorio accidentato in cui il tracciato si costruisce per
prove ed errori, con materiali da reperire anche in altri pezzi di so-
cietà, nella formazione, nell'associazionismo, nella professione, nella

Polisemia di un luogo

famiglia. Tanto che le stesse motivazioni a intraprendere questo per-
corso, oltre che gli esiti di questo, possono differenziarsi su più traiet-
torie, come mostra per l'appunto la pluralità di significati sottesi alla
frequentazione nei centri. Ne deriva però uno scenario in cui appaio-
no indebolirsi i due orientamenti speculari verso cui sono tradizional-
mente attratte le aree di movimento: l'antagonismo sistemico su base
controculturale e la ricerca di uno spazio franco delle relazioni inter-
soggettive di piccolo gruppo. La prima alternativa, tanto più in una si-
tuazione di latenza del movimento, appare "fuori scala" a confronto
delle limitate risorse di mobilitazione a disposizione. La seconda si
scontra con il dispiegamento delle diversità perfino dentro il recinto
dei "simili a sé". Tra le due alternative, si apre un territorio interme-
dio in cui l'investimento in campo culturale è visto come il tramite,
per l'attivazione di circuiti minori della comunicazione in cui coinvol-
gere reti e soggetti contigui. L'identità in questo modo non rappresen-
ta tanto un principio di differenziazione, piuttosto è il punto di par-
tenza di un percorso capace di attraversare le aree più prossime. D cri-
nale su cui avviarsi è nuovo: da un lato sta la residualità cui sarebbero
condannate queste aree, da un confronto troppo ravvicinato con le lo-
giche dei grandi sistemi della comunicazione; dall'altro, stanno le mi-
croopportunità che una comunicazione calibrata sulle risorse accessi-
bili a questi soggetti può offrire.

Quello che invece, ancora una volta, appare confinato entro di-
mensioni modeste, soprattutto se comparato con la situazione di al-
tre stagioni di movimento, è la dimensione politica in senso proprio.
Solo il 17 percento dei rispondenti avverte l'esigenza di "organizzare
iniziative politiche generali". Di nuovo, traspare nelle risposte una
distinzione che rifiuta di assimilare la politica all'azione tout court.
Sempre meno l'impegno in ambito sociale, nella forma di iniziative
culturali o di attività di tipo solidaristico, è disponibile a vedersi clas-
sificato come attività politica. Piuttosto, l'atteggiamento diffuso sem-
bra essere quello che attribuisce a quest'ultima statuto di attività spe-
cializzata a tutti gli effetti, cioè campo d'azione che richiede specifi-
che competenze, motivazioni all'agire difficilmente trasferibili, se
non a costo di elevati investimenti di tipo partecipativo, alta disponi-
bilità al differimento delle gratificazioni e dei vantaggi conseguenti
all'azione. Due appaiono quindi le principali conseguenze di queste
osservazioni:

- il mantenimento o la dilatazione della sfera sociale procede pa-

Centri sociali: geografie del desiderio

rallelamente al contrarsi della dimensione propriamente politica: di
qui, una separazione, nella rappresentazione dei soggetti, tra le due
sfere;

- la contrazione delle dimensione politica tendenzialmente favori-
sce una sorta di specializzazione di questa logica d'azione. I dati di ri-
cerca non forniscono ovviamente informazioni su questo punto, per
indagare il quale sarebbero richiesti altri strumenti. Ci permettiamo
tuttavia di segnalare questo aspetto alla riflessione dei centri, in consi-
derazione della sua importanza ai fini del rapporto tra esponenti dei
centri e i frequentatori degli stessi.

Un'ultima notazione inerente la dimensione politica riguarda l'in-
crocio con la variabile anagrafica.

Polisemia di un luogo

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Totali

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Iniziative

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più iniziative nel
quartiere

maggiore impegno
nella solidarietà

iniziative politiche
generali

più iniziative culturali]

migliorare spazi e
strutture interne

altro |

Totali

Centri sociali

li: geografie del desiderio

Conformemente a quanto rilevato a proposito delle motivazioni a
frequentare i centri, appare una domanda polarizzata sulle due classi
estreme di età. Le percentuali più significative riguardo alla richiesta
di organizzare iniziative politiche generali si trovano nella classe degli
adolescenti (meno di 18 anni) e in quella di coloro che hanno più di
35 anni. Gli atteggiamenti di questi ultimi, in particolare, sono signifi-
cativi, perché rappresentano probabilmente un altro indicatore a so-
stegno dell'ipotesi di specializzazione dell'attività politica. Infatti, in
questa classe di età, si trova anche la percentuale più bassa di coloro
che richiedono ai centri un maggiore impegno in iniziative di solida-
rietà nel campo dell'esclusione sociale. La compresenza nella stessa
classe generazionale di atteggiamenti apparentemente opposti - più
politica, meno impegno sociale - segnala la mancanza di contiguità,
nella percezione dei soggetti, tra dimensione politica e dimensione so-
ciale: la propensione verso l'ima non comporta necessariamente una
corrispondente propensione verso l'altra, anzi, in questo caso le due
dimensioni sono correlate in maniera inversa. Di qui, un ulteriore se-
gnale a sostegno dell'ipotesi secondo la quale l'attività politica tende a
essere vista come sfera d'azione in certa misura specializzata. Questo
segnale, tanto più forte dal momento che proviene dai soggetti in età
più avanzata e cioè, verosimilmente, da coloro che hanno maturato la
propria socializzazione politica in altre stagioni di movimento, allor-
quando la pratica sociale e l'iniziativa su temi concreti rimandava di-
rettamente, e senza soluzione di continuità, a temi e pratiche della po-
litica più generale.

Polisemia di un luogo

IL LEONCAVALLC
E LA CITTÀ

DEL DESIDERIO.

UN FIORE, IL DESERTO, LO STAGNO

Deviarne, creativo, freak, emarginato o resi-
duale: per anni i mass media hanno inoculato
nell'immaginario collettivo mostruose presen-
ze dietro il muro grigio delle metropoli. Ste-
reotipi spesso introiettati all'interno delle stes-
se cittadelle occupate. L'attenzione sviluppata-
si intorno alle iniziative dei centri sociali - an-
che, ahinoi, quella ossessiva e maniacale da
parte dello Stato, che ai mezzi direttamente
repressivi accompagna quelli inibitivi, allo
scontro aperto alterna il logoramento, all'at-
tacco disciplinare quello fiscale - a volte tiene
poco conto del soggetto politico che li pro-
muove e soprattutto del soggetto sociale che li
sottende. I centri sociali sono sì oggetto d'in-
teresse crescente ma vengono sempre più oc-
cultati come soggetto d'intenzione. Uoggetto

centro sociale prevarica e rimuove il progetto centro sociale. I csoa so-
no considerati classicamente come luoghi del ghetto, del disagio e
dell'emarginazione, più sofisticatamente come forme-impresa del ca-
pitalismo che verrà. In ogni caso stenta un ragionamento intomo alle
nuove forme dell'agire politico cui l'esperienza dei csoa allude. I ca-
noni discorsivi, rintracciabili nella genealogia, per così dire familiare,
sui csoa, hanno teso a sottolineare gli elementi di continuità con gli
anni Settanta, magari evidenziando la loro pochezza rispetto alle for-
me e alle forze di quell'agire politico, quasi a marchiarli di una deriva
identitaria, piuttosto che valorizzarne le novità.

Non è il metodo appropriato per cogliere un fiore, cresciuto nel
deserto plumbeo degli anni Ottanta e ancora profumato nello stagno
degli anni Novanta.

Se in Italia è ancora possibile pensare a forme rivoluzionarie di tra-
sformazione sociale ciò è da ascrivere in particolare alla loro azione.

Ecco allora la necessità di fare un ragionamento che anziché evi-
denziare banali affratellamenti intende affermare le specificità dei
csoa nel panorama urbano, politico, sindacale e culturale dell'Italia
contemporanea. La presente inchiesta riguarda la realtà milanese e
due csoa in particolare: ogni generalizzazione sarebbe indebita, tutta-
via ci auguriamo che questo sia il primo di altri tentativi per analizza-
re e valorizzare la loro esperienza in tutto il paese. Quest'inchiesta è
stato un pretesto di riflessione sulla nostra esperienza e sui possibili
sviluppi; ci siamo resi conto della presenza nei csoa di una moltitudi-
ne di soggetti produttivi che riflette la complessità dell'attuale compo-
sizione sociale. Un'inchiesta interna, insomma, ci ha reso possibile af-
frontare la complessità sociale esterna ed è divenuta uno strumento di
lavoro per chiarire più questioni; per esempio, i csoa sono o no luoghi
in cui dare visibilità e forme di rappresentanza a interessi reali? Qual
è il ruolo che possono giocare nel conflitto sociale e, prioritariamente,
ci sono e quali sono i luoghi privilegiati del conflitto? Siamo convinti
che l'opacità del conflitto è dovuta in buona misura al fatto che i suoi
tradizionali campi si sono profondamente trasformati e che, di con-
ceno, anche gli strumenti di organizzazione e l'approccio analitico
devono essere innovati. Il conflitto attraversa tutta l'esistenza, non in
senso intimistico o estetizzante, ma in quanto l'esistenza è diventata il
territorio privilegiato della produzione sociale. In questa situazione è
diventata importante l'azione dei csoa e con questa convinzione è ma-
turato un "progetto csoa", progetto che il Leoncavallo da anni tenta

Centri sociali: geografie del desiderio

di riempire con nuove lotte e nuovi ragionamenti. L'inchiesta costitui-
sce un tassello di questo progetto e il presente libro, per quanto ci
concerne, è un'occasione di renderlo più leggibile. Ci soffermeremo
quindi ad analizzare i dati dell'inchiesta solo quando la loro interpre-
tazione sarà nettamente distante da quella, a tratti molto discutibile,
ma comunque esaustiva e raffinata, dell' Aaster. Maggiore attenzione,
invece, sarà data al chiarimento delle implicazioni dell'inchiesta ri-
guardo l'azione e soprattutto il divenire dei csoa La cosa più impor-
tante di un dato statistico non è tanto quello che dice, ma quello che
occulta, non quello che indica, ma quello che implica. La fotografia di
un istante, come è quello in cui avviene l'inchiesta, può servire per
bloccare il tempo in una torsione nostalgica e assoluta, ma può anche
essere utile per lavorare sull'immagine e trasformarla. E quello che ci
proponiamo di fare andando oltre la mera comprensione dell'humus
dei csoa, nella speranza che ciò sia uno stimolo per forme di coopera-
zione superiori che aprano spazi di libertà via via maggiori.

D presente libro è rivolto prioritariamente a coloro che esperisco-
no i csoa come luoghi di socialità e di cultura alternative, ma anche
come luoghi di progettazione e di trasformazione nel contempo sog-
gettiva e sociale.

LA ZANZARA E IL MULO

L'inchiesta conferma alcune intuizioni sulla composizione di classe e
sulle caratteristiche di quelli che vengono definiti, in termini sociolo-
gici e poco coloriti, i frequentatori dei csoa. Termine fastidioso, quel-
lo di frequentatore, che però indica l'opacità di un soggetto che sa-
rebbe errato definire semplicemente fruitore e che peraltro non ri-
specchia i canoni del militante; è un soggetto fluitante che cagiona an-
che un ritardo linguistico: superato il terreno semanticamente molto
ideologico e poco significativo del militante e del simpatizzante, del-
l'attivista e del fiancheggiatore, non si può scegliere quello altrettanto
ideologico, imprenditoriale e capitalistico, del gestore e del fruitore. D
linguaggio tipico del partito è certamente povero, ma quello caratteri-
stico dell'azienda non lo è di meno. La povertà di linguaggio riflette
sempre un'insufficienza d'analisi, cui si sopperisce banalmente con
l'omologazione di esperienze originali ad altre più conosciute e me-
glio indagate.

Il LeoncavaHo e la città del desiderio

Da 18 anni il
movimento milanese,
senza l'usuale
retorica delle
commemorazioni,
ricorda che
l'omicidio di Fausto
e Iaio attende ancora
giustizia.

Vi sono modelli differenti che hanno concorso a costituire l'attuale
forma "centro sociale", ma anche differenti percezioni tra il loro espe-
rire e le convinzioni intomo alle loro funzioni da parte dei collettivi
interni. La separazione tra csoa o la differenza in centri principali e
secondari differisce molto dalla lettura del Leoncavallo che si sforza
di mantenere quanto più unitario il terreno della prassi, della mobili-
tazione e della loro progettualità. Il Leoncavallo e Conchetta non so-
no i csoa più importanti. Se compaiono solo loro nelT inchiesta è per
limiti inerenti a quest'ultima, per il tempo in cui si è svolta - la campa-
gna antiproibizionista dell'estate 1995 che vedeva coinvolti diretta-
mente il Leo e Cox - e perché altri csoa milanesi non hanno voluto
partecipare alla stesura di questo libro con loro interventi.

Le differenze, a volta profonde, fra i vari csoa si riverberano poco
nel soggetto che vi transita, come risulta dai comportamenti relativa-
mente omogenei e dal fatto che i csoa formano un circuito in cui la
presenza per la gran parte non è esclusiva. A fronte di questa realtà
c'è chi accentua le differenze, chi invece le identità. I collettivi accen-
tuano le differenze che diversamente vengono sfumate dall'area socia-
le di riferimento. Benché alcuni csoa e collettivi politici continuano a
percepirsi unicamente come aree d'organizzazione secondo un mo-
dello arborescente, dall'inchiesta emerge una struttura reticolare che
segue più un modello rizomatico tipico delle aree di movimento.

In molti hanno dissertato sulle similitudini dei csoa con l'impresa,
il centro di cura del disagio, l'ospizio, il bar a prezzi modici, la casa

Centri sociali: geografie del desiderio

del popolo, il centro d'accoglienza della sfiga e quant'altro. Le simili-
tudini accertate sono spesso veritiere, almeno quanto lo è quella che
inerisce la comune animalità della zanzara e del mulo. Ciò che invece
vai la pena di segnalare è la specificità della loro azione che per il
Leoncavallo è individuabile nella storia recente. Nel periodo successi-
vo allo sgombero e alla demolizione del 1989 furono poste e sistema-
tizzate le ragioni e le analisi che motivavano un così diffuso impiego
di risorse e di energie all'interno di quell'esperienza. Confluivano, in
sintesi, temi relativi alla trasformazione, ormai avvenuta, dei luoghi
della produzione con la conseguente dispersione degli attori sociali in
un reticolo produttivo di carattere territoriale, ma anche riflessioni
sulla trasformazione della figura del lavoro operaio in un'ampia va-
rietà di soggetti con caratteristiche lavorative e di inquadramento giu-
ridico che indicavano già allora - con nostro, drammatico, ritardo
percettivo - processi avanzati di precarizzazione e deregolamentazio-
ne, e che conservavano tuttavia caratteri assai marcati di sfruttamento
del lavoro, materiale o immateriale, tipici comunque delle mansioni
subordinate. Si poneva coerentemente l'esigenza di luoghi di iniziati-
va territoriale che reinterpretassero, innovandole, le categorie e i limi-
ti di un agire politico che la precedente generazione consegnava, sotto
forma di strumenti teorici quantomeno difficoltosi e operativamente
inservibili. Pensiamo a mo' d'esempio all'esperienza dei gruppi extra-
parlamentari, ma anche alla tragedia carbonara e testimoniale di in-
tendere i collettivi politici. La verticalità degli antichi costrutti orga-
nizzati, ma anche la crisi di logiche e presupposti inattuali quali: il
brodo primordiale della presunta illimitatezza della spesa pubblica,
l'estensione ideologica nel morente compromesso fordista, l'apologia
del negativo e l'incapacità del positivo, l'enfasi sull'ontologia dei biso-
gni e del personale. Rispetto a quelle tradizioni che videro anche i
csoa o i circoli del proletariato come cinghie di trasmissione nei setto-
ri giovanili, associate in forma subalterna ai soggetti e figure centrali -
l'uomo e la fabbrica - e alle loro forme organizzative sintetiche - la
società e il partito -, si trattava di lavorare entro una definizione di-
versa dell'agire politico, infinitamente più ricca e contraddittoria.
Con evidente ironia si può dire che lavorare all'interno dei csoa costi-
tuendo una specifica esperienza piuttosto che sezioni di partito, rap-
presentò una scelta di fondo, una ricerca molto distante dalle prude-
rie neoleniniste di cui, a volte, si viene accusati, ma anche dalle formu-
le assolutizzanti e autoincensatorie di cui è piena l'interpretazione de-
ll LeoncavaHo e la città del desiderio

89 -

gli anni Settanta, soprattutto nella memoria dei protagonisti. Questa
premessa può rendere più facile la differente valutazione che esiste tra
l'Aaster e noi su alcuni significativi dati dell'inchiesta. La sensazione
di fondo è che a un modo di intendere l'agire politico proprio dei
csoa, o almeno di alcuni di essi, come forma complessa, luogo di in-
tersezione tra insiemi culturali, sociali e strettamente politici, si con-
trapponga un'analisi che trova fondamento in una visione della politi-
ca come attività "alta", specialistica e separata. Un limite dell'inter-
pretazione Aaster che inficia una parte d'analisi. Oggi la domanda che
ci ha inseguito per anni - questa composizione sociale diventerà mai
in futuro massa d'urto? - sembra spingersi finalmente in avanti per
affermare una ricerca di luoghi di rappresentanza o, se si preferisce,
di organizzazione di interessi materiali che non possono essere il sin-
dacato, neppure quello dei "cittadini", e non ancora e comunque mai
da soli, i csoa.

Un modo, quindi, di intendere l'agire politico come forma com-
plessa, lontano da una visione della politica come attività separata.
Tutto ciò in una città che ha eletto alcune bande di residenti - i comi-
tati dei cittadini - a sottosistema politico, in quanto presunti collettori
di voti socialmente regressivi, e li ha fatti ricevere da prefetti e questo-
ri; comunità negative da battere senza alcuna ambiguità, vettori di lo-
giche di esclusione e di un uso della forza indifferentemente rovescia-
to contro nomadi, immigrati, tossicodipendenti o csoa, ma soprattut-
to messinscena massmediale utile all'attuale governo dei territori. Or-
ganizzare interessi e definire culture a questi contrapposti, accomuna-
ti tra loro da un modo differente di organizzare la città non è dunque
solo un conflitto sull'uso dello spazio, ma anche sui modi, i tempi,
particolarmente sui tempi del lavoro ancor che del cosiddetto "tempo
libero". Sembra un'operazione possibile. I csoa hanno in fondo un
vantaggio naturale, costitutivo, in questo specifico processo, che gli
ha consentito di sopravvivere anche laddove la sinistra democratica
non vi è stata o, come nella manifestazione del 23 dicembre 1995, vi è
stata senza bandiere. Lavorare all'interno dei csoa con una visione
progettuale piuttosto che nelle sezioni di partito, è un'esperienza al-
l'altezza di questo periodo di ridefinizione dei poteri e di violenza sui
nostri saperi. Concetti, questi, che hanno una loro concretezza; men-
tre si tenta di formalizzare ciò che già da tempo è segnato nella costi-
tuzione materiale di questo paese, può accadere che in luoghi non
dotti della politica, come i nostri, si discuta della rivolta fiscale invoca-

Centri sociali: geografie del desiderio

ta dalla destra di sempre, candidando invece una parte del tessuto dei
csoa a contendere loro le piazze, rivendicando ruolo a quella parte del
lavoro precario, flessibile, autonomo, variamente distribuito - nella
scala d'istruzione come nelle ripartizioni degli uffici Iva e delle Came-
re di commercio - che sembra trovare più simpatici i csoa delle coc-
carde di Forza Italia. Avvisaglie, queste, di rivolte reali assai poco cor-
porative. Un tentativo di rovesciamento speculare che vive, senza i
turbamenti del ceto politico, la stretta convivenza con ipotesi di ridu-
zione d'orario, secca e generalizzata, piuttosto che di reddito garanti-
to o sociale o minimo, quali opzioni pertinenti a soggetti parzialmente
altri, ma non per questo conflittuali. Qualcosa di vicino a un embrio-
ne di ricomposizione politica. Queste riflessioni e le proposte abboz-
zate maturano da luoghi, i csoa, in cui si riflettono in modo speculare
i processi produttivi, la frammentazione e la composizione sociale che
hanno ridisegnato l'Italia negli ultimi vent'anni. Ora, potrà apparire
banale che luoghi frequentati da masse riflettano la composizione so-
ciale generale; diventa meno banale, però, se si considera che i csoa
sono gli unici luoghi del conflitto in cui in modo trasversale, seppur
disperso, questa nuova composizione diventa visibile, in cui in un pe-
riodo di grande transizione un soggetto sociale ancora opaco transita
facendo sì che i csoa diventino osservatori privilegiati di questa tra-
sformazione, anch'essi in perenne mutamento. Ci sembra rilevante se-

ti Leoncavallo e la città del desiderio

gnalare che il capitale umano delle fasce d'età da essi coinvolta sem-
bra impenetrabile alle politiche della sinistra, come si evince dalle
consultazioni elettorali degli ultimi anni. Non solo quindi una vetrina
della nuova composizione sociale, ma un laboratorio di culture, stili
di vita, comportamenti, forme dell'agire politico in divenire. Un labo-
ratorio il cui potere alchemico consiste nel verificare la possibilità che
tra l'ordito delle nuove forme di assoggettamento si dipanino fili di li-
berazione. Di qui l'importanza di comprendere questo soggetto e il
ruolo possibile dei csoa Non ghetto, dunque, ma rete di intelligenze
inserite negli apparati produttivi e nelle trasformazioni sociali in atto.

A proposito di realtà sociale, l'inchiesta segnala il persistere di una
società sessista e di una socialità - la cosa ci riguarda direttamente -
ancor più sessista. Le differenze di genere hanno una forte rilevanza
nei comportamenti. Le donne anticipano l'uscita dalla famiglia d'ori-
gine e ciò evidenzia una ricerca di maggiore autonomia; hanno anche
un maggiore livello d'istruzione con percorsi formativi più lunghi di
quelli maschili. Le donne però frequentano meno i csoa, rispetto ai
maschi, ma più frequente è la loro partecipazione ai collettivi di ge-
stione. Le donne hanno occupazioni più precarie, sono più vittime
della disoccupazione, hanno più lunga attesa di prima occupazione,
fanno fatica a fare impresa. La maggioranza vive coi genitori, segno
questo che la famiglia svolge un ruolo di ammortizzatore delle tensio-
ni sociali. Se lo smantellamento del welfare non ha ancora prodotto
una situazione all'inglese ciò è dovuto alla "tenuta" della famiglia. Ma
c'è da rilevare come essa si sia trasformata. Se la maggioranza dei gio-
vani non avverte la necessità, l'urgenza, di "scappare" di casa ciò sarà
dovuto a motivi di reddito, alla rendita urbana, al costo degli immobi-
li, ma anche all'affievolirsi del ruolo repressivo della famiglia rispetto
alle generazioni precedenti. L'onda lunga del '68 si fa ancora sentire.
Soprattutto fra i maschi. L'altro genere, viceversa, è costretto a scelte
radicali; o a vivere in famiglia, presumibilmente condividendone i va-
lori, o per lo meno senza fare tanto attrito - e ciò spiega la componen-
te sessista dei csoa - o a uscirne. Ne è testimonianza il fatto che le gio-
vanissime sono più attratte dei maschi dalle attività dei csoa. Quanto
poi al modo di affrontare il persistere delle discriminazioni di genere,
gli atteggiamenti mutuati dal politicamente corretto rispecchiano un'i-
pocrisia di fondo e un'incapacità di affrontare il problema con la do-
vuta radicalità. Buona parte dei documenti vicini al milieu dei csoa so-
no diventati illeggibili non solo per il linguaggio piagnucoloso e auto-

Centri sociali: geografie del desiderio

referenziale, ma anche perché la lingua si contorce in un'impossibile
rappresentazione dei generi e viene infarcita di i/e, tori/trici. È una
lingua che si inviluppa nel formalismo ipocrita della pretesa correttez-
za che, impossibilitata a trovare una forma neutra del linguaggio, neu-
tralizza il conflitto che si esprime nell'uso della lingua. Non sarebbe
meglio trovare forme più fantasiose e meno insulse di esprimersi?
Forme che approfondiscano il conflitto della lingua anziché occultar-
lo; per esempio scrivendo i maschi solo al femminile e viceversa, o cia-
scuno secondo il genere, o un anno al maschile e un altro al femmini-
le, o inventandosi il neutro laddove in italiano manca o come ci pare
purché si eviti l'ipocrisia e la falsa coscienza manifesta nel politically
correct.

IL PRISMA E IL QUADRATO

Già alla fine degli anni Ottanta ci rendevamo conto che non poteva-
mo avere una funzione astorica o essere oggetti misteriosi relegati tra i
fenomeni marginali o, nella migliore delle ipotesi, appendice nostalgi-
ca dei movimenti del passato. I csoa nascono quando avvengono
profonde modificazioni della struttura produttiva; distrutte le grandi
concentrazioni operaie, distrutti i luoghi tradizionali di formazione
dell'esperienza - famiglia, scuola, partito, fabbrica -, il territorio di-
venta luogo delle nuove relazioni produttive. Un nuovo soggetto tro-
va visibilità e nuove forme di organizzazione. I soggetti sociali che
danno vita ai csoa non sono figure transitorie che verranno riassorbite
sul lungo periodo in forme più tradizionali di organizzazione del lavo-
ro, di conflitto e di rappresentanza politica, ma sono uno dei risultati
di decenni di trasformazioni produttive e al tempo stesso un fattore
rilevante per ulteriori processi di modernizzazione. La convinzione,
da cui matura la scelta del Leoncavallo di intenderli come progetto, è
che la soggettività politica che costruisce i csoa non è riassorbibile
dalla sfera tradizionale organizzazione-partito-sindacato, ma anche
che il soggetto sociale che vi fa capolino, nelle trasformazioni epocali
presenti, non esprimerà mai più forme di rappresentanza simili a
quelle finora conosciute.

I csoa si configurano come un vero e proprio circuito, una rete di
spazi al cui interno circola un insieme di soggetti che condivide maga-
ri solo alcuni elementi, ma che tesse una prassi collettiva. Di qui un

Il LeoncavaHo e la città del desiderio

93 «

Il processo relativo ai
fatti del 16 agosto
1989 si concluse, in
prima istanza, con
forti condanne agli
imputati nonostante
lo stesso tribunale
avesse riconosciuto
"l'alto valore morale
delle attività del

punto di vista che crediamo nodale; anziché affannarsi a sormontare
la loro prassi collettiva con tentativi di omogeneizzazione e di egemo-
nia politica che li riducono a una parodia gruppuscolare insignifican-
te, il Leoncavallo predilige il terreno della singolarità e della specifi-
cità spaziale, culturale e teorica dei csoa unite al rafforzamento delle
funzioni, delle strutture, delle pratiche collettive. Il terreno privilegia-
to della prassi non attiene a un disprezzo o a un sottodimensionamen-
to della teoria, anzi, lo sforzo in questo senso operato negli ultimi an-
ni è stato notevole; sottolinea semmai come il campo della prassi sia
per noi l'arena nella quale filtrare con sufficiente chiarezza i progetti
dalle chiacchiere. In questa scelta vive anche la percezione che il po-
tenziale politico dei csoa - compreso, ovviamente, quello del Leonca-
vallo - sia sottodimensionato dal persistere di una soggettività che si è
mostrata adeguata a resistere ma è ancora poco capace di progettare.
Abbiamo insomma la potenzialità sociale di volare comodamente in
aereo, ma continuiamo a stare in equilibrio precario su una bicicletta.
Questo scarto va situato nell'altro, quello relativo all'immagine sim-
bolica del Leoncavallo. Nell'immaginario simbolico vi sono gradi dif-
ferenti di identificazione con un progetto culturale e politico che, sep-
pur in modo embrionale e caotico, si costruisce a pizzichi e bocconi.
Di quest'immaginario simbolico, i csoa riescono bene a esprimere gli
elementi resistenziali e controculturali, ma stentano nel resto. Do-
vrebbero avere una corrispondenza prismatica con l'immaginario e,
invece, mantengono una rappresentazione quadrata. Ciò nonostante,
pur considerando i molteplici limiti, i csoa esprimono realtà di orga-
nizzazione prepolitica e politica delle istanze sociali, culturali ed esi-

Centn sociali: geografie de» desiderio

stenzialì, costituiscono un importante laboratorio di comunicazione
sociale in cui la moltitudine di rapporti informali, relazionali, è altret-
tanto importante del tessuto formale (collettivi politici, associazioni,
assemblee). In città orfane di spazi pubblici, in cui la vita associata
inibisce la possibilità dell'agire politico collettivo, i csoa fungono da
luoghi di formazione. È consapevolezza diffusa che la formazione av-
viene vieppiù su processi emozionali che musica, teatro ecc. contri-
buiscono a stimolare e non più o non solo su processi meccanici deri-
vanti unicamente dalla condizione produttiva e dall'acquisizione
ideologica. Per questo la dimensione culturale esprime un immagina-
rio di comunicazione emozionale tipica delle forme artistiche ed
espressive, in cui si dà senso al proprio agire e si concorre alla forma-
zione dell'identità. La richiesta culturale che emerge dal questionario
ha quindi una valenza formativa. Di qui ne discende la doppia natura,
per i csoa, di originale osservatorio politico e sociale - da cui intuire il
mutato rapporto tra sfera della produzione, sistema politico e gover-
no del territorio - e di spazi di autoformazione, di autonomia cultura-
le e politica in cui sperimentare le forme di una cooperazione sociale
non sottoposta a mercificazione, senza delega e con modelli di consu-
mo differenti.

L"'AUTO" DEI CENTRI NELLA POLIS

Autogestione, autorganizzazione, autoproduzione, autofinanziamento
sono le parole martellanti che rimbombano dai csoa. Il modello auto-
gestionario che pervade ogni loro livello di attività non è quello che
proviene dalla tradizione anarchica o da quella titoista. Non è tanto
un modello che allude a una società altra o a una forma della coopera-
zione che orgogliosamente rivendica la corrispondenza tra produzio-
ne sociale e direzione politica, ma è la prassi costitutiva che misura
l'autonomia culturale, sociale, politica, esistenziale rispetto ai canoni
dominanti. Non tanto un altro senza potere o un potere altro, quanto
un altro dal potere che contende a esso il diritto di colonizzare ogni spa-
zio vitale e di metabolizzarlo sotto forma di rapporto mercificato. Di qui
l'importanza di quel bene raro che si chiama socialità. L'insistenza su
questa categoria ha creato non pochi fraintendimenti in sede interpre-
tativa dell'inchiesta. Anche in questo caso si sconta l'uso di un voca-
bolario vecchio per una lingua nuova.

Il Leoncava«o e la città del desiderio

La socialità diffusa, il bisogno di stare insieme ad altri, di godere di
momenti ludico-ricreativi comuni e di esprimersi con piacere sogget-
tivo in un ambito collettivo non sono attività neutre, indifferenti allo
spazio e al modo in cui si svolgono. Il socius. il compagno, è inserito in
modelli di relazione fortemente orientati. La bocciofila. la parrocchia,
il club, la discoteca, il csoa sono sì tutti luoghi della socialità, ma cia-
scuno è contraddistinto dalla presenza di codici diversi di riferimento,
di obiettivi e desideri che non sono affatto mutuabili. A diversi codici
di socialità corrispondono diverse forme di espressione e di formazio-
ne sociale, diverse visioni del mondo e altrettanto diverse sensibilità.
Contrapporre politica a cultura, socialità a politicità è un modo al-
quanto strano e asfittico di interpretare la realtà. Non occorre l'antro-
pologia per rammentare che i modelli di socialità caratterizzano gli
universi simbolici, la visione del mondo, più di quanto facciano altri
fattori, magari all'apparenza più potenti ma più caduchi. Continuare
a interpretare i modelli dell'agire politico dei csoa con lenti vecchie
equivale a condannarsi all'incomprensione.

L'agire politico dei csoa non è quello della rappresentanza formale
dei partiti e dei sindacati; è in stretto rapporto tanto con i diritti e il
reddito quanto con la vivibilità dei territori e il miglioramento della
qualità della vita. La richiesta d'intervento politico non è dunque da
contrapporre a quella dell'intervento sociale; entrambe esprimono un
desiderio inscindibile di trasformazione della realtà. Semmai, questa
predile/ione all'impegno sociale e alla cultura evidenzia la diffidenza

Contri sociali: qeoqMfic del desiderio

verso la politica come sfera separata degli interessi e la preoccupazio-
ne che anche all'interno dei csoa questa concezione possa trovare al-
bergo. Questa diffidenza non è nuova nel movimento, tant'è che spes-
so si sottolinea l'aspetto impolitico o oltre la politica del proprio agi-
re. La preoccupazione è che la propria azione non si confonda con
quella degli attori politici istituzionali. Il rifiuto della politica non
esprime inazione, ma avversità ai luoghi e ai modi deputati dal potere
a esprimerla. La politica non viene intesa come attività della polis, ma
come attività nella polis. L'attività della polis esprime poteri e culture
ufficiali, si attua entro un gioco complesso di inclusioni e di esclusio-
ni, rappresenta interessi e lobby che nel mercato della politica com-
prano e vendono la loro identità o la loro cospicuità di reti, intelligen-
ze, poteri. La politica nella polis è l'attività di un soggetto politico
esterno mirante a interdire le strutture gerarchiche, le forme di assog-
gettamento che la polis crea di continuo. Non è l'attività dello schiavo
rispettoso del padrone, ma l'attività che tende a distruggere la perpe-
tuazione in ogni sua forma sia dello schiavo sia del padrone. L'approc-
cio politico è diverso dalla sfera separata di interessi, rappresentanza e
lobby; è l'universo costitutivo dell'intera sfera dell'esistenza; di qui il
carattere inscindibile di cultura, politica, socialità, desiderio.

È un agire politico che, certo, sconta l'inadeguatezza dei vecchi
apparati analitici; ciò impedisce di essere adeguatamente e consape-
volmente nel vivo dello scontro, di sviluppare sia la comunicazione
orizzontale sia l'interazione tra le molteplici figure produttive, l'auto-
gestione e l'autorganizzazione. Ciò nonostante, i csoa rimangono aree
di diffusione di modelli di comportamento antagonisti, nel campo
della musica, dell'arte, della società e della politica.

L'AEREO E LA FARFALLA

Se una lettura a noi distante interpreta i csoa come qualcosa di assi-
milabile alla discoteca, un'altra a noi più contigua non smette di pen-
sarli secondo il modello del partito o della casa del popolo. Anche
qui, non ci siamo. I csoa, così come sono concepiti dal progetto
Leoncavallo, sono molto distanti anche da queste rappresentazioni.
Chi li pensa come a dei minipartiti pretende che essi scimmiottino la
stessa forma organizzativa, la stessa prosopopea retorica, l'identica
presunzione di essere coscienza del mondo e la messianica attesa che

Il LeoncavaHo e la città del desiderio

il mondo si riconosca in essa. La visione verticale del partito non per-
tiene solo alla differenza tra dirigenti e militanti, ma soprattutto a
quella tra partito e masse, una visione che non può essere in grado di
intrecciare e connettere i diversi punti di una complicata rete di rela-
zioni umane, sociali, politiche e culturali. Ciò che lo differenzia, cre-
diamo, da altri csoa, che ne caratterizza il ruolo di simbolo e che a
volte suscita polemiche più o meno gratuite, è che il Leoncavallo, fin
dalla distruzione della vecchia sede, ha tentato di fondare un proget-
to autonomo nettamente distinto sia dalla visione del csoa come cin-
ghia di trasmissione sia come moderna casa del popolo. Chi pensa ai
csoa come cinghia di trasmissione li relega a strumento congiuntura-
le dei soggetti sindacali e politici residui o in formazione, li limita a
mera espressione dei vari partitini o sindacatini dell'extrasinistra, li
considera supporto spazio-temporale dell' autorganizzazione di clas-
se, cioè privi di funzione autonoma. Il limite di questa impostazione
è quello di dare esclusività all'azione sindacale e alla presenza autor-
ganizzata in alcuni settori; talvolta ciò diventa presenza testimoniale
di collettivi politici con una sempre più scarsa incisività non solo ri-
spetto alle trasformazioni del lavoro, ma anche a quelle che avvengo-
no nelle aree di presenza. Non sarà un caso se il mondo dell'autorga-
nizzazione si è frantumato in mille rivoli che, invece di corrispondere
all'effettiva frantumazione della forza lavoro, ha seguito le pieghe
delle tante formazioni politiche che lo sostengono. A tal proposito
vorremmo chiarire il discorso che andiamo facendo sul lavoro auto-
nomo. Questo non è da interpretare semplicemente come una cate-
goria: i canoni che lo riguardano - individualizzazione dei rapporti
di lavoro, precarizzazione, alta flessibilità e alta mobilità settoriale e
geografica, salario come unica forma di tutela, autoimprenditoria -
sono tendenzialmente relativi a tutte le categorie del lavoro e tutto
ciò con una crescente subordinazione al mercato. Posto dunque che
sempre meno si possano distinguere categorie di settore e di forma-
zione, resta il fatto che anche il lavoro dipendente e financo quello
pubblico seguono i canoni del lavoro autonomo. Prima la tendenza
era che i lavoratori autonomi venissero risucchiati, presto o tardi, nel
lavoro dipendente o conquistassero la forza di fare stabilmente im-
presa. Oggi è il contrario; il lavoro "dipendente" viene risucchiato da
quello autonomo e tende ad assumerne le caratteristiche. Anche in
questo caso si può rilevare come l'attività dei csoa affonda anche, più
o meno efficacemente, in aree della popolazione - giovani, lavoratori

Centri sociali: geografie del desiderio

autonomi - che negli ultimi anni sembrano scontare un'egemonia
delle destre e dove la sinistra tradizionale sconta ritardi paurosi sia
nell'analisi sia nella prassi sociale.

Siamo anche distanti dalla visione dei csoa come riattualizzazione
delle case del popolo per motivi diversi di quelli precedenti, ma che
attengono comunque al problema dell'autonomia progettuale. Le ca-
se del popolo, infatti, pur avendo svolto una funzione straordinaria
nella storia del movimento operaio come luoghi della socialità e pun-
to di riferimento territoriale di "cattura" della classe, delegavano al
partito o al sindacato le funzioni propriamente politiche. Sia ben chia-
ro che il Leoncavallo non esprime contrarietà alle case del popolo o
alle microforme autorganizzate, ma semplicemente evidenzia la pro-
pria specificità progettuale. A tale scopo rivela un'attitudine alla me-
tamorfosi, ossia a modificare le proprie strutture organizzative e le
proprie forme di intervento in relazione alle continue trasformazioni
produttive, allo scopo di divenire luogo dinamico di aggregazione ed
espressione, per quanto parziale e simbolica, del conflitto sociale, e
non statica e monolitica organizzazione. Il problema dell'organizza-
zione va ripensato in chiave pragmatica oltre che teorica; non è un
problema da enfatizzare né da demonizzare; è una funzione da consi-
derare in base alla complessità dell'intervento; ogni funzione ha biso-
gno di una strumentazione che muta al mutare della funzione stessa.
L'organizzazione, con la o minuscola - discreta e leggera non potendo

Il Leoncavallo e la città del desiderio

99 —

si propone come
luogo formativo.
Feste, animazioni e
incontri per ribadire i
diritti dei bambini e la
loro qualità della vita
nella città.

essere invisibile e leggiadra - è la vera cinghia di trasmissione tra i
progetti e la loro realizzazione. Senza un progetto, l'organizzazione è
inutile. L'organizzazione non è, come spesso avvenuto, una macchina
che si sostituisce ai progetti o li supplisce. L'organizzazione è da in-
tendere come prassi costitutiva delle funzioni necessarie e non come
teoria politica.

Un aereo non può volare con le ali di una farfalla.

Eppure, se ci ostiniamo, con insopportabile testardaggine e pa-
zienza, oltre che con grande dispendio di tempo e di energie, a mante-
nere una forma di assoluta orizzontalità di cui è fulcro l'assemblea -
l'organo legislativo del Leoncavallo -, è per il semplice motivo che ri-
maniamo cocciutamente contrari a ogni separatezza di funzioni tra
"gestori" e "fruitori", tra inquilini e amministratori.

I csoa patiscono un eccesso di richieste e di attese, tutte magari sa-
crosante, ma che non possono trovare al loro interno esaustiva soddi-
sfazione. La figura sociale emergente fa capolino nei csoa, si rende vi-
sibile, ma permane opaca in termini di sedimentazione politica e orga-
nizzativa. I csoa non possono essere pensati né come un surrogato né
come un concentrato del conflitto; la loro azione è tesa a rafforzare,
sollecitare, predisporre strumenti che siano funzionali ad altre e più
socialmente diffuse forme del conflitto. Più che cristallizzare identità
sempiterne, i csoa devono formare un humus, un ambiente in cui at-

100

Centri sociali: geografie del desiderio

tecchiscano e proliferino pratiche sociali e sovversive, in modo tanto
diffuso quanto informale.

L'informalità e la capillarità, la struttura reticolare della frequenza
al di là della formale appartenenza, sono caratteri consustanziali dei
csoa. La loro visibilità tende a rendere meno opaco quel tessuto di re-
lazioni sociali esteriori ai poteri dominanti che non è ancora in grado
di trasformarsi in movimento di rivolta. Va sottolineato in termini au-
tocritici come dall'inchiesta emerga questo paradosso: a fronte di una
larga visibilità dei csoa, le strutture di autogestione sono scarsamente
permeabili, quasi impenetrabili. Il flusso di richieste, di attese, relative
all'azione dei csoa non si traduce immediatamente in desiderio di par-
tecipazione alle loro attività di autogestione. L'elemento autogestiona-
le - nelle forme che assume, ancora poco distanti, forse, dai caratteri
della tradizionale militanza politica - è in qualche modo alieno alle
prassi e ai comportamenti collettivi che si riversano nei csoa. Credia-
mo che vadano indagati questa distanza e questo carattere alieno piut-
tosto che dedurre con estrema banalizzazione che i csoa sono agiti in
termini puri di servizio e di fruizione, similmente a quanto avviene
per altri luoghi di socializzazione come le discoteche. E innegabile
che una parte del flusso dei csoa si riversa anche negli stadi e nelle di-
scoteche ma ciò - è il caso di insistere? - non indica indifferenza del
flusso, identità di modello o addirittura doppia e speculare apparte-
nenza. A contraddire questa presunta contiguità bastano i dati dell'in-
chiesta relativi ai modelli di comportamento sulle "droghe".

Nella parte relativa alle "richieste ai centri sociali" il dato più signi-
ficativo che emerge, stranamente non segnalato dall'Aaster, è che la
maggioranza (57,1 percento) non indica alcuna richiesta. Perché? Per
indifferenza, per estrema difficoltà o addirittura per il rifiuto di sce-
gliere? Optiamo per quest'ultima interpretazione: le funzioni di un
csoa sono molteplici, non attengono a vetuste gerarchie ed è impossi-
bile scindere l'impegno politico da quello sociale o culturale. Il tipo di
richiesta del restante 42,9 percento è poco significativo; ciò nonostan-
te da quando sono disponibili i dati dell'inchiesta, il dibattito ha qua-
si esclusivamente riguardato le richieste di questo 42 percento, enfa-
tizzandone alcune e sottostimando le altre. Un limite chiaro di inter-
pretazione. Nell'incrocio complesso di culture e di funzioni, quanti di
noi riterrebbero il Leoncavallo un mero luogo di iniziativa politica,
scisso dalle altre definizioni, per esempio l'impegno sociale? È già
sorprendente che lo faccia quel 12,2 percento tenendo conto che, per

Il Leoncavallo e la città del desiderio

101 ■

un'incomprensione originaria, gli "attivisti" del Leo hanno risposto al
questionario e quelli di Cox no. Sottolineando la vocazione all'impe-
gno sociale coloro che rispondono hanno sì dichiarato "che la natura
politica del centro appare un contenitore troppo limitato per com-
prendere la pluralità di significati sottesa all'idea di centro come am-
bito di impegno sociale", ma hanno maggiormente espresso l'idea di
un senso profondamente diverso dell'agire politico come inteso tradi-
zionalmente (e anche dall' Aaster). Oltre la politica, verso una sua de-
finizione complessa, certamente diversa da quella che ha animato i
gruppi extraparlamentari degli anni Settanta. Un mix tra istanze poli-
tiche tradizionali e altre ben difficilmente circoscrivibili, ma facenti ri-
ferimento a un universo di motivazioni di carattere culturale e asso-
ciativo. Occorre comunque rifuggire dall'idea e dalla sia pur remota
possibilità che i csoa diventino luoghi consolatori, nei quali la socialità
e un conflitto per campagne rimuovano o si sostituiscano all'impossi-
bilità o alla difficoltà per molti soggetti sociali di vivere il conflitto co-
me tradizionale espressione di antagonismo nei luoghi di lavoro. Data
la frammentazione sociale e sindacale, questo problema non riguarda
solo le figure del lavoro autonomo, ma anche quelle del lavoro pub-
blico e dipendente. E comunque una realtà da non occultare, quella
dei soggetti che non mancano di sottolineare l'insopportabilità della
situazione ora esistenziale, ora sociale, spesso economica, talvolta cul-
turale o nell'insieme e che, tuttavia, sono orfani dei luoghi tradiziona-
li della lotta e si pongono alla ricerca di luoghi propulsori di conflitto
e di creatività progettuale.

MARIA E LE ALTRE

Per finire, due considerazioni sul problema delle cosiddette droghe.
La campagna antiproibizionistica fa ancora scandalo, eppure se c'è un
comportamento omogeneo e un sentire comune che riguarda l'area
dei csoa è proprio quello relativo alle "sostanze". Il Leoncavallo in
particolare paga le conseguenze, sul piano delle attenzioni della magi-
stratura, di un atteggiamento coerente teso a promuovere la liberaliz-
zazione del consumo e della produzione della cannabis. I csoa hanno
fatto negli anni Ottanta una lunga battaglia contro il racket dell'eroi-
na e le politiche liberticide. Una società ridotta a lager - delle fabbri-
che, delle prigioni, dei ghetti - sembrava capace di offrire come rime-

102

Centri sociali: geografie del desiderio

dio all'eroina - parto mostruoso di questi lager - solo la costruzione
di altri lager. San Patrignano in primis. Noi che lottavamo contro i
primi lager non potevamo che osteggiare il loro lato speculare. La lot-
ta contro San Patrignano, per la conquista di spazi di libertà, contro i
ghetti entro cui han fatto di tutto per relegarci, erano tutt'uno. Una
cultura libertaria non deve abdicare alle contraddizioni e ai problemi
che possono derivare, deve declinare le sue battaglie senza temere fu-
ror di popoli. Quella lotta ci ha dimostrato che il proibizionismo non
ha ragione d'essere se non quella di favorire il racket su cui intere eco-
nomie si nutrono in un circuito virtuale. L'attuale battaglia per la libe-
ralizzazione della cannabis rimanda a quella, a una cultura tesa ad af-
fermare le libertà contro gli universi concentrazionari. La particolarità
della nostra Maria - che continueremo a seminare chiedendo agli ap-
parati repressivi di "piantarla" - è quella d'essere sorella di tante li-
bertà possibili e non la madre di quel povero Cristo che dall'alto della
sua croce induce a sofferenza, a rassegnazione e a morte.

Il Leoncavallo e la città del desiderio

103

2.1

COX 18:

UNA MICROSTORIA
METROPOLITANA.

IDENTITÀ, RAPPRESENTANZA,
CONFLITTO, LUOGHI

Il Centro sociale occupato autogestito Cox
18 svolge la propria attività in un edificio di
proprietà demaniale di via Conchetta nel
quartiere Ticinese, lungo gli storici Navigli.
L'attuale assemblea di gestione si è determi-
nata nel giugno del 1988 in concomitanza
con l'allargamento dell'area occupata a segui-
to del trasferimento di una attività commer-
ciale il ristorante Genovese lì ubicata prece-
dentemente.

In realtà lo stabile di via Conchetta ha una
vicenda di autogestione e di occupazione che
risale al luglio del 1976. In quell'anno, infatti,
continuò in maniera ininterrotta un'ondata di
occupazioni, un mix di spazi sociali e spazi abi-
tativi iniziato nel 1975 e che aveva portato alla
nascita del Centro sociale Leoncavallo, di quel-

105

lo di via Correggio 18' e di altri luoghi consimili di cui si parla in altra
parte di questo volume.

L'occupazione dello stabile di via Conchetta (tre piani di abitazioni
e alcuni negozi) avvenne insieme a una simile e parallela di uno stabile
(quattro piani e alcuni negozi) nella limitrofa via Torricelli. Entrambi
gli stabili erano di proprietà privata. In un po' in tutta la città e nel suo
hinterland si sviluppavano le occupazioni che portarono alla nascita
dei circoli del proletariato giovanile e nello stessa zona si formava, poco
dopo, in una ex panetteria occupata alle Colonne di S. Lorenzo, il Col-
lettivo autonomo Ticinese.

Le occupazioni di Conchetta e Torricelli avevano la specificità
comune di essere promosse da un'area politica di sicuro orientamento
libertario, pur non essendo lo stesso riferibile alle strutture "ufficiali"
del movimento anarchico. Gli occupanti degli spazi a uso abitativo ave-
vano le caratteristiche di composizione sociale (studenti, lavoratori,
nuclei famigliari, inquilini morosi che diventavano occupanti ecc.)
comuni al lungo ciclo di occupazioni di quel periodo, ma anche in que-
sto caso una componente dichiaratamente politica e libertaria era piut-
tosto evidente e si sarebbe protratta nel tempo creando, insieme al cen-
tro sociale di via Correggio, solidi punti di riferimento cittadino per
tutti quei soggetti sociali che, per affinità o per più precisa formazione
e scelta politica, si muovevano nell'area anarchica. Comunque, anche
qui, occorre precisare che l'humus libertario, più che invocare la pur
prestigiosa eredità del secolare movimento anarchico internazionale,
era piuttosto il prodotto logico del più generale sconvolgimento del
modo di "fare politica" così come si era precedentemente determinato
nel periodo 1968-1973.

Il motore di fondo del nuovo movimento delle occupazioni eviden-
ziava non solo un modo totalmente diverso di concepire il rapporto
vita-politica, ma anche una serie di valori che non erano mai stati messi
all'ordine del giorno della progettazione politica e che erano emersi in
maniera più concreta nell'esplosione del movimento 77.

E se è vero che movimenti consimili esplodevano un po' in tutta
Europa (si pensi alla grande battaglia collettiva che, qualche anno
dopo, porterà alla nascita della Rote Fabrik di Zurigo o al movimento
dei kraker olandesi), ponendo al primo posto della pratica sociale la
centralità della metropoli e del proletariato giovanile, la specificità del
caso italiano è stata che questo proletariato si era rapidamente rivelato
produttivo e che, dunque, la centralità della protesta metropolitana

106

Centri sociali: geografie del desiderio

non poteva che essere vissuta come un tentativo e una prima, vaga
forma di ricomposizione di soggetti che prestavano la loro forza-lavoro
e la scambiavano all'interno del nuovo tessuto economico formato dal-
l'intreccio tra grande, media e piccola fabbrica, terziario e lavoro nero,
con all'orizzonte il pericolo concreto di diventare stabilmente "precari
sociali" o disoccupati. Il tempo avrebbe dimostrato che quella necessa-
ria ricomposizione non era evidentemente possibile, ma ciò non toglie
che, senza queste caratteristiche e questi "vissuti", il "nuovo" movi-
mento metropolitano sarebbe rimasto un fenomeno isolato, ghettizza-
to e non avrebbe dato luogo, come invece fece, a un grande ciclo di
lotte del terziario. Tale ciclo ebbe, per questo settore della forza-lavoro,

10 stesso significato che aveva avuto il 1968-69 per l'operaio metalmec-
canico. 2 Ebbene, nel caso milanese, ma anche in quella di altre città, il
"precariato sociale" ebbe nelle case occupate e nei luoghi sociali auto-
gestiti un suo punto di forza.'

Appare quindi logico che negli spazi sociali del centro sociale di via
Conchetta si riunissero il Collettivo lavoratori ospedalieri libertari e il
Coordinamento lavoratori libertari che più tardi e in sinergia con alcu-
ni organismi consimili di altri settori lavorativi operanti nell'occupazio-
ne di via Correggio 18 - e molti altri sparsi sul territorio nazionale -
daranno vita all'Usi (Unione sindacale italiana).

Se queste caratteristiche consentivano di avere un rapporto più
creativo con i nascenti circoli del proletariato giovanile che delle
"ronde contro il lavoro nero" facevano uno dei loro obiettivi prioritari,
la radicale pratica anti-istituzionale e la diffidenza nei confronti dei
precedenti e persistenti modelli organizzativi "movimentisti" (per
esempio l'Autonomia operaia organizzata) consentì, qualche anno
dopo, una forte e non sempre pacifica sinergia anche con il rigido e
chiuso universo delle controculture punk che andavano diffondendosi
nella città.

Di fatto, quindi, gli organismi di gestione di via Conchetta avevano
avuto sin dall'inizio concrete forme di collaborazione con il centro
sociale di via Correggio 18 a cui erano legati non solo da affinità eletti-
ve 4 , ma anche e tendenzialmente da un modo comune di "leggere" i
processi di ristrutturazione in atto nella metropoli milanese.

Nello spazio anarchico di via Conchetta vengono realizzati sin all'i-
nizio un laboratorio psicosociale e un asilo autogestito ma, nel tempo,

11 motore dell'intervento territoriale diventerà il Comitato di lotta per
la casa.

Cox 18: una microstona metropolitana

107

UN CICLO DI OCCUPAZIONI NOMADICO E FLESSIBILE

Questo organismo darà vita, frequentemente in sinergia con comitati
simili, a una serie ininterrotta di occupazioni soprattutto nella zona
Ticinese/Genova, ma anche in altri settori della città. Verso la fine degli
anni Settanta e nel corso dei primi anni Ottanta verranno così occupati
appartamenti in piazza XXIV Maggio, corso S. Gottardo, via Gentili-
no, via Pavia, Ascanio Sforza, via Bergognone, Alzaia Naviglio Pavese,
via Scaldasole, via Gorizia, via Pontida, piazzale Dateo, via della Pergo-
la (all'inizio gestita da sole donne), via Orti (dove sarà aperto anche un
centro di diffusione di materiale punk del Virus) e viale Bligny (dove
nascerà la sede dell'Usi).

Il Coordinamento dei comitati di lotta per la casa (ne esistevano
anche altri e di altro segno politico) sposterà frequentemente la propria
sede per le necessità legate all'intervento territoriale. Si troverà così a
operare in via Correggio, in corso Garibaldi e in viale Piave dove rile-
verà la sede di un collettivo autonomo territoriale.

Più in generale i primi dieci anni di occupazione di via Conchetta e
di via Torricelli sono caratterizzati da una notevole capacità da parte
degli organismi di gestione di aprire vertenze tese al riconoscimento sia
degli spazi abitativi sia di quelli sociali. Queste vertenze avranno per
larga parte un esito positivo, tanto che le abitazioni di via Torricelli e

108

Contri sociali: geografie del desiderio

via Conchetta e i loro occupanti nel 1980 verranno, per così dire, "rile-
vate e prese in carico" (attraverso la legge 167)' dall'amministrazione
comunale per essere date in gestione al settore Edilizia popolare del
Comune di Milano. Esiti simili si avranno sia in piazza S. Eustorgio sia
in via Scaldasole, mentre il Torricelli, dopo essere stato ristrutturato e
aver stipulato una "convenzione di affitto" con il Comune, proseguirà
la sua attività anche come centro sociale Torricelli (di riferimento anar-
chico "ufficiale") dove è tuttora operante.

IL PUNK, I PUNX E LE "CREATURE DIVERSE E SIMILI"

"A Milano nel 1979 l'aria era grigia - pesante come cemento armato -
di colpo tutto sembrava invecchiato, i costumi, gli eskimo, le ciarle e le
lunghe gonne a fiori; il linguaggio - compagni e compagne, assemblea e
cortei - la musica... Chi aveva dai 18 anni in giù e la potente voglia di
cambiare il mondo poteva scendere in strada direttamente dall'ultimo
piano di un megagrattacielo Iacp di Gratosoglio... il tonfo non l'avreb-
be sentito nessuno." 6

Così un punk ricorda il clima della città nell'anno di inizio della
"grande repressione". Le sedi politiche chiudevano, più frequentemen-
te venivano chiuse di forza, a una a una; una parte rilevante dei circoli
del proletariato giovanile veniva travolta dal ciclo dell'eroina e una
parte cospicua dei quadri militanti operai e sociali di una generazione
veniva "quasi costretta" a clandestinizzarsi e a impugnare le armi nel
tentativo di difendere le conquiste del precedente quindicennio di
lotte. Dall'altra parte, quella dello Stato, veniva messa in atto una formi-
dabile macchina repressiva (carabinieri, polizia, magistratura) legitti-
mata dall'intero sistema dei partiti con le rare eccezioni legate alla flebi-
le voce delle superstiti formazioni neoparlamentari. Per la componente
ribelle della giovanissima generazione emergente, gli spazi di agibilità e
di esperienza sono quasi impossibili. I compagni non li capiscono e il
resto del tessuto sociale li osserva con un mix di sospetto, curiosità e
rifiuto. Per loro, invece, la pratica punk con il suo universo di progressi-
ve "negazioni", diventa, come in tutte le controculture, il "riconoscersi
tra uguali", la possibilità di un'identità "vissuta" come forte e proget-
tuale di fronte al pericolo mortale dell'omologazione.

I punk "galleggiano" ai confini comunali, si aggirano negli hinter-
land, fanno rapide puntate aggregative verso il "centro" della città (si

Cox 18: una microstona metropolitana

109

mischiano, per esempio, in piazza Mercanti con i resti dei circoli), cer-
cano i "luoghi" della socialità e del progetto. Nella parte Sud della
città, quella che ha meno spazio "vuoto" o "nemico" tra centro e peri-
feria, ci sono aggregazioni forti e complesse a Ronchetto (vicino a Cor-
sico), a Trezzano sul Naviglio e nei meandri del quartiere Barona. Da
quelle parti c'è anche l'Omnicomprensivo di Corsico, un'orrenda fab-
brica scolastica che di per sé è già un ferrovecchio nel suo intento di
produrre "prototipi umani" destinati ai lavori tecnici superficialmente
qualificati, mentre tutto il ciclo produttivo della città richiede "saperi
flessibili" e in continua mutazione. Gli insegnanti sono a loro volta "di
sinistra n , ma cominciano a non capirci quasi più niente in quell'uni-
verso di "segni", simboli e corpi in rivolta che sembrano comunicare
tra loro solo attraverso codici segreti; loro, i punk, pur lavorando quasi
tutti non hanno grande interesse per il lavoro e pensano che gli inse-
gnanti siano dei bravi tipi, ma "che non ci stanno proprio dentro" ai
loro "universi vitali". 7 Vogliono, invece e soprattutto, abbandonare le
panchine e i "muretti" dei falansteri Iacp, vogliono creare mondi sepa-
rati; nelle cantine della zona Sud proliferano decine di gruppi musica-
li: tra questi i Wretched, che per molti anni rappresenteranno un
"cult". La musica diventa un progetto, uno strumento di comunica-
zione e un territorio dell'identità. "Nascono così i primi gruppi musi-
cali e le prime punkzine insieme alle prime lotte di autodeterminazio-
ne contro la polizia che esercita un controllo oppressivo su tutto il ter-
ritorio." 8 Prende anche contorni sempre più precisi una forsennata
lotta quotidiana contro il dilagare dell'eroina, una lotta che sarà per
tutti gli anni Ottanta un elemento qualificante del programma dei cen-
tri sociali della "seconda generazione". Ma tutto questo non basta per-
ché l'uso deprivato dello spazio urbano è una costrizione intollerabile.
Provano ad andare alla Fornace," un centro sociale vicino a Corsico
nato nel 1977, ma la cosa non funziona; si spostano orizzontalmente
sulla border-line urbana attraverso Cesano Boscone e verso Baggio
dove ha resistito la Casermetta e, dopo la fine di questa esperienza, si
installeranno nella Locanda, un locale pubblico gestito da una coope-
rativa che sarà per qualche anno un avamposto di lotta e d'aggregazio-
ne della periferia milanese del Sud-Ovest. Lì, da quelle parti, nascerà
nei primi anni Ottanta, anche la fanzine "Fame" - e poi la darkzine
"Amen" - non ultima di una proliferazione di strumenti comunicativi
consimili ed estremamente diversificati che andavano nascendo in
giro per il devastato paese Italia. 10 Un movimento comunicativo que-

llo

Centri sociali: geografie del desiderio

sto che può a buon diritto essere definito come il "nuovo under-
ground italiano".

Ma le periferie e gli hinterland metropolitani sono esausti, depoten-
ziati. La primavera dei circoli è durata troppo poco per sedimentare
soggettività forti e progettuali. Sopravvivono pochi luoghi di resistenza
accerchiati dall'eroina e dal nuovo ciclo di criminalità diffusa a essa
connesso e che pare incrociarsi specularmente con l'ottusità repressiva
dei nuovi padroni della città. È tempo di andare verso il "centro" ruti-
lante di luci e di ricchezza. È tempo di portare la propria soggettività
nel cuore della città "eccellente". La scommessa dell'autodetermina-
zione territorializzata e decentrata appare perduta e un luogo dolce,
poetico e controculturale come il Csoa Richard (erede della Fornace,
in fondo ai Navigli vicino ai confini comunali) finirà (qualche anno
dopo) per "autochiudersi" nell'impossibilità di confrontarsi con la
dura presenza degli spacciatori organizzati.

Così, da questi territori, e principalmente il sabato," tutti comince-
ranno a migrare verso il "centro storico", creando "luoghi di incontro
all'aperto" dalle parti di via Torino (in piazzetta S. Giorgio vicino al
negozio musicale New Kary), al parco Sempione (luogo ideale per
"ricongiungersi" con altri "fratelli" provenienti da altri punti cardinali
della città), al Concordia Pub a porta Genova, al Polinesia e allo storico
bar Magenta già luogo di riferimento del movimento studentesco del-
l'Università Cattolica.

Dalle parti del New Kary, e nel cuore della città dell'"eccellenza" c'è
anche il centro sociale Santa Marta (nato nel 1977) che risente, come
tutti i luoghi consimili del precedente ciclo di lotte e di aggregazioni, di
una forte crisi di progettualità e pare avviato alla decadenza. Nel 1980,
e per sostanziale "contiguità territoriale", diventa rapidamente luogo
di frequentazione punk trasformandosi in "un covo di sale prove di
gruppi punk", ma anche in una postazione urbana molto avanzata
delle nuove soggettività metropolitane.

Il rapporto con Santa Marta non durerà molto, perché il precedente
collettivo di gestione appare piuttosto proteso a entrare nel grande
baraccone dello spettacolo fine a se stesso, ma foriero di opportunità di
reddito e mercificazione "omologata" o "assistita" dall'istituzione
comunale. 12

Il passaggio per il Santa Marta lascia comunque un qualche segno di
una possibilità di entrare in una certa area che "possiede" luoghi dove
cercare spazi di vita e di autodeterminazione. Ed è l'essere in qualche

Cox 18: una microstoria metropolitana

111

modo entrati in contatto con questa area che lentamente fa sì che una
componente delle nuove soggettività metropolitane si trovi (nel 1981) a
frequentare il Vidicon (un tentativo di allargare la pratica della socializ-
zazione attraverso la produzione artistica)" in via Correggio, che è stato
aperto in accordo con il preesistente collettivo di gestione del centro
sociale. Pur essendo l'iniziativa dello spazio Vidicon considerata piut-
tosto "modaiola" finisce per esercitare un discreto fascino sui nuovi fre-
quentatori, che cominciano a comunicare con un'area più vasta di quel-
la che frequenta quello spazio e con lo stesso organismo di gestione del
centro sociale di via Correggio, in questo favoriti dalla presenza in quel-
lo spazio del collettivo culturale "Nero", che comunque denota una
certa vocazione a operare sul terreno delle nuove forme di aggregazione
giovanile metropolitana. Si può dire quindi che è per la somma delle
"contiguità territoriali" che proprio in questa fase il movimento punk si
incrocia con il Comitato di lotta per la casa di Torricelli/Conchetta e
con lo stesso organizzerà una manifestazione-concerto (chiamata "Ruin
party") contro l'eroina proprio nello spazio sociale di via Conchetta.
Questa volta il rapporto con l' tt area dei compagni" funziona discreta-
mente 14 e molti dei punk cominceranno a seguire il movimento delle
occupazioni con ritrovata legittimità.

DAL VIDICON AL VIRUS

"Dopo un periodo di ristrutturazione, durato 5 mesi, e operato dagli
stessi gestori, il Vidicon si presentava come il locale più all'avanguardia
di Milano. Lo spazio era composto da due ampie stanze tappezzate
interamente di piastrelle bianche e luci al neon, che conferivano un
aspetto di particolare freddezza a tutto l'ambiente, completamente
vuoto e non arredato, a parte la presenza di una serie di monitor e di
pochissimi posti a sedere in antitesi alle solite discoteche. Nella stanza
più ampia era situato un palco molto basso e non separato, che permet-
teva un contatto più caldo e meno formale tra gli eventuali musicisti e il
pubblico... Infine in una stanza più piccola si proiettava e si vedevano
(sempre rimanendo in piedi) i filmini di autori perlopiù sconosciuti.
Ma la carica vitale veniva portata dal pubblico stesso, che diventava
una sorta di arredamento vivente, Uno spettacolo nello spettacolo.""

In questo spazio i punk si mischiano con un universo variegato di com-
portamenti, stili di vita e di abbigliamento personalizzato, ma nel contem-

112

Centri sociali: geografie del desiderio

po si incrociano con le nuove tecnologie mediatiche in maniera meno
sospettosa di quanto non fosse inerente la loro pratica precedente." 1

Il Vidicon durerà poco più di due anni" e dopo la sua chiusura e
negli stessi locali prenderà vita a opera di un centinaio di punk (che ora
si fanno chiamare con la X finale, punx, per differenziarsi da altre pra-
tiche consimili ma meno radicali e meno politicizzate) il primo centro
sociale d'Italia per punx che gli stessi occupanti chiameranno Virus.

L'attività si struttura immediatamente con finalità e in modi diversi
da quelli proposti dal precedente Vidicon. A capo della gestione, infat-
ti, non troviamo più un gruppo di persone, ma un collettivo aperto a
tutti coloro che vogliano vivere e contribuire per realizzare le iniziative
proposte (in certi periodi il collettivo di gestione è formato da oltre
cento persone). Il segno del progetto diventa rapidamente di carattere
politico e controculturale (lotta contro l'eroina "merce eccellente del
capitale", diffusione del virus delle occupazioni per creare altri luoghi
consimili, lotta contro la repressione, contro le carceri speciali, contro
il nucleare e il militarismo, la vivisezione; vengono inoltre promossi
interventi, in sinergia con il collettivo del Csoa Correggio, all'Ufficio di
collocamento ecc.) pur mantenendo quelle caratteristiche legate alla
"rivolta dello stile" 18 e alla autodeterminazione di "luoghi" dove speri-
mentare forme collettive di crescita e affinare strumenti di conoscenza
e, soprattutto, mischiando lotta, ironia, divertimento, come in una
ricerca costante di impegno socio-politico-culturale, senza "militan-
za", comportamento d'obbligo sino a poco tempo prima e che conti-
nuò a essere centrale per alcune situazioni sociali superstiti del prece-
dente ciclo di lotte. 19 Appare evidente in queste pratiche uno "sponta-
neo" spirito libertario e un modo "orizzontale" dell'agire. Non esiste
infatti una struttura gerarchica e in questo caso era logico che l'area dei
punx si legasse per simpatia al movimento anarchico e fosse enorme-
mente facilitata in ciò nei suoi rapporti sia con il Comitato di lotta Con-
chetta/Torricelli sia con il collettivo di via Correggio 18.

Il Virus mantiene una costante e autonoma programmazione musi-
cale privilegiando quelle formazioni totalmente "fuori dal mercato" o,
per affinità esistenziale e culturale, quei gruppi musicali nati insieme
allo stesso movimento punk. L'attivismo appare forsennato, diventan-
do quasi un programma contro l'apatia e il plumbeo clima generale
dominato dagli arresti e dalla repressione e dal dilagare del "ciclo del-
l'eroina". Molte iniziative registrano la presenza di migliaia di persone
provenienti anche dal resto del paese Italia e dall'estero. Quello che è

Cox 18: una microstona metropolitana

113

certo che il "modello Virus" si riproduce abbastanza rapidamente
anche altrove e così nasceranno centri sociali consimili come il Victor
Charlie a Pisa, la Giungla a Bari e altri ancora a La Spezia, Roma, Tori-
no e Bologna. Questo circuito diventa "il luogo collettivo" delle auto-
produzioni di fanzine, cassette musicali, video ecc., fino a essere defini-
to l'area del "prosumer" (un tutt'uno non separato di produzione e
fruizione). Grande attenzione viene posta nei confronti degli strumen-
ti della comunicazione e comincia a formarsi lentamente la possibilità
di un uso diverso e sociale degli stessi. Magari a partire dai graffiti che
proprio dall'area punk vengono introdotti nelle pratiche di movimento
sostituendo inesorabilmente la precedente pratica dei murales.

"I graffiti arrivano da New York come un segnale di rottura nell'or-
dine dei segni predominanti. I graffiti non si riferiscono a nulla, non
rispettano nulla, cominciano sul muro della metropolitana, continuano
sulle scale, escono allo scoperto, violano, in un modo un po' beffardo a
mo' di folletto, l'immagine della città che gli architetti hanno costruito
(e gli urbanisti rigidamente e illusoriamente programmato) con grande
attenzione. Ciò che viene violato è il 'mezzo': il muro, il marciapiede, il
vagone della metropolitana con il nuovo segno sopra ci trasmette un
messaggio nuovo e diverso da quello che vorrebbe e dovrebbe dare." 20

Da queste definizioni risulta in tutta evidenza che il pericolo
"orwelliano" andava ormai decadendo, per lasciare il posto alla riven-
dicazione di una possibile manipolazione movimentista dei media e di
tutti gli universi comunicativi. La riemissione di messaggi, il farli diven-
tare pratica e uso sociale si avviano a diventare una necessità, un biso-
gno da agire all'interno di tutte le altre pratiche di opposizione e di
intervento sociale.

È la fase nella quale il movimento punk internazionale si "cultura-
lizza" notevolmente, assorbendo e facendo sintesi sia dei nuovi moduli
espressivi urbani sia delle riflessioni e scelte che li determinano: dopo i
graffiti sono i primi ad avvicinarsi al rap - "il rap è la risposta del ghetto
al sistema"' 1 - nel mentre cominciano a occuparsi dei nuovi media che
sono nel contempo anche mezzi di produzione socializzabili con fun-
zioni e finalità diverse.

Poco prima dello sgombero, che avverrà nel maggio 1984, il Virus
elaborerà anche un progetto di centro polivalente che nella sua inattua-
ta complessità raccoglie la memoria delle esperienze precedenti e anti-
cipa di molto alcune costanti fisse che caratterizzeranno le attività dei
centri sociali della terza generazione. 22 "Il centro polivalente dovrebbe

114

Centri sociali: geografie del desiderio

quindi avere: una libreria e delle sale lettura e progettazione; attrezzatu-
re video (videoregistratore 1/22" e 3/4", telecamera, telebeam/video-
proiettore, 4 monitor, partitore, sintonizzatore ecc.); una sala di regi-
strazione insonorizzata, una per le prove musica, una per trasmissioni
radiofoniche e attrezzature radiofoniche, una sala concerti perfetta-
mente attrezzata (potenza mille Watt, 12 microfoni, 12 aste, 4 casse
monitor, mixer 16 canali, registratori, equalizzatori, delay ecc.)." 2 '

CONTAMINAZIONI, NOMADISMI E PERCORSI RIZOMATlCl

Indubbiamente la presenza dei punx in via Correggio andrà assumen-
do valenze simboliche forti, sfiorando il rischio di appiattire e sovrade-
terminare la preesistente identità del "luogo" più specificatamente
"politico e sociale" o almeno così parrebbe ripercorrendo la solita e
stereotipa forsennata campagna di stampa (il solito "Corriere della
Sera" e il suo "impagabile" Pozzoli) che qualifica abbastanza rapida-
mente l'esperienza come "covo" dei marginali e asociali "sporchi, brut-
ti e cattivi", incomprensibili punx. La somma dei dejà-vù è in questo
caso quasi ridicola, ma si ripeterà in maniera ininterrotta fino ai nostri
giorni. Un problema politico e sociale viene trasformato in un proble-
ma di "ordine pubblico" restituendo fiato e credibilità ai proprietari
immobiliari, nel mentre non può che soffiare benzina sul fuoco del
nascente "livore metropolitano" della "brava gente" del quartiere
Fiera dove opera Correggio 18. I punx sono vissuti come sgradevoli
senza fare "veramente paura" e i compagni del centro sociale commen-
teranno queste dinamiche osservando che è tipico della "piccola
gente" sapere odiare veramente solo chi non teme e chi non capisce.

Questa posizione è comunque indicativa delle sinergie che si sono
sviluppate tra le due componenti del centro sociale. Il tendenziale e
nuovo isolamento rispetto al quartiere 24 verrà quindi vissuto come
secondario rispetto all'allargarsi dei contatti che sviluppano nuovi orga-
nismi e nuove iniziative, mentre Correggio sembra vivere un momento
di forza diventando un punto di riferimento nazionale per l'area giova-
nile e un santuario della "temibile" area punk. La stessa creatività (con-
certi, mostre, performance, che rinnovano l'esausto panorama delle
feste popolari dei precedenti centri sociali) e la presenza vitale dei punx
sia nel Coordinamento di lotta per la casa sia nel Comitato di lotta dei
precari (che edita il foglio "Wobbly", successivamente assorbito nella

Cox 18: una microstoria metropolitana

115

rivista "Wobbly/Collegamenti", tuttora esistente), non fa che ribadire e
potenziare "la storia precedente di Correggio, con la sua propensione
alla marginalità, la sua ricerca di alternatività e la sua spregiudicatezza,
permettendo punti di incontro con il dichiarato anarchismo sociale dei
punx (è nota la 'simpatia' nei loro confronti di 'A Rivista Anarchica') e
con la loro fame di creatività fuori dalla nostalgia per la centralità ope-
raia, peraltro fiore sempre poco coltivato da quelle parti". 25

I punx applicano con il massimo di coerenza la separatezza, che in
qualche modo in Correggio era già presente prima del loro arrivo, e la
esemplificano continuamente come un virus che si aggira per la città. Si
rischiano continuamente conflitti interni alle varie componenti della
casa e del Virus, ma il "fascino discreto" dei punx pare vincerla su
tutto, perché molti compagni assumono comportamenti analoghi e
anche perché i punx vengono interpretati, magari un po' strumental-
mente, come fattore di rilancio dell'occupazione e come riproposta di
una radicalità esistenziale sia pure diversa da quella passata.

II biennio 1983-84 sarà denso, importante, frenetico. Correggio 18
è quasi riferimento nazionale per una certa area libertaria e, sicura-
mente, per il circuito delle nuove controculture metropolitane, ma il
clima politico generale è plumbeo, spezzettato e denso di incognite.
Gli arresti dei militanti armati (e non) sono migliaia e le carceri rag-
giungono una sorta di orrendo record storico di "detenuti politici".
Molti dei militanti del precedente ciclo di lotte appaiono costretti a
trasformarsi in discutibili esperti della miserabile sfera del "diritto
penale", diventato dispositivo militare con il potenziamento derivato
dalla "legislazione speciale" o di "emergenza". La "centralità ope-
raia", che con le sue lotte aveva assicurato spazi di agibilità e libertà a
tutti gli altri movimenti esterni alla fabbrica, sta andando letteralmen-
te in pezzi attraverso l'azione congiunta di repressione, ristrutturazio-
ne e innovazione tecnologica e qualcuno più tardi definirà queste
dinamiche come la fase della "paura operaia"." 6 La metropoli milane-
se, in particolare, viene letteralmente sconvolta dalla ristrutturazione
produttiva e la composizione sociale dei suoi quartieri muta con una
velocità impressionante, trasformando il territorio urbano in una cen-
trifuga che espelle prima i soggetti più deboli e poi intacca e minaccia
una parte consistente degli stessi ceti medi. Il ciclo delle occupazioni
incontra difficoltà crescenti e oggettive per la carenza di alloggi occu-
pabili. Infatti il numero di appartamenti vuoti si mantiene elevato in
assoluto, ma tuttavia molti alloggi sono fatiscenti o si trovano in stabili

116

Centri sociali: geografie del desiderio

con scarse possibilità di ottenere solidarietà dagli inquilini (quando
non predomina la figura del padroncino che aveva cominciato a for-
marsi nel 1977-78) o, ancora, sono di proprietà dei padroni ben pro-
tetti (i Ligresti, i Bonomi-Bolchini o i Cabassi) politicamente. In quel
periodo il peso politico della proprietà privata si avvia diventare pre-
dominante, perché in dieci anni i piccoli proprietari di appartamenti
sono passati in città dal 25 percento al 40 percento. 27 Spontaneamente
le case occupate (per esempio, corso Garibaldi 89, piazzale Dateo,
corso Lodi, piazza Risorgimento, via dei Transiti, lo storico Csoa
Leoncavallo e le stesse occupazioni di Correggio, Torricelli e Conchet-
ta) con o senza attività sociali collegate, diventano "case madri genera-
zionali", ma anche roccaforti di organizzazione e resistenza. Molto
probabilmente i punx, ma anche tutto il resto dei compagni dei luoghi
sociali, di Correggio 18 hanno grandi difficoltà a comprendere nella
loro valenza effettiva la profondità di questi sconvolgimenti, ma cerca-
no di essere presenti ovunque: nelle aule bunker dove si svolgono i
processi ai militanti delle formazioni armate e dove verranno più volte
malmenati dai poliziotti, al camping contro il nucleare a Comiso del
1983, negli scontri di Voghera contro le carceri speciali e l'articolo 91
o nell'organizzare, insieme al Coordinamento casa, concerti nelle
scuole contro il militarismo e l'invio di truppe italiane in Libano.

Con questo clima, nel circuito delle occupazioni sembra prevalere
l'idea che le istituzioni siano disposte a tollerare, almeno sul versante
culturale, un certo pluralismo e quindi non viene prestata la dovuta
attenzione ai nessi fra mobilitazione dei ceti medi in quartiere (che si
sentono minacciati nelle loro posizioni), trasformazione della struttura
urbana, modificarsi del quadro politico complessivo e presenza poli-
ziesca che pare al contrario convinta, sbagliando, che sia in corso una
ricomposizione sociale, politica e generazionale proprio a partire dal
ciclo delle "occupazioni sociali".

Nella città c'è grande confusione e incertezza e qualche attore istitu-
zionale pensa sia necessario indagare questi nuovi "fenomeni giovani-
li". Lo farà la Commissione emarginazione e devianza (Cserde) della
Provincia di Milano, commissionando a un gruppo di sociologi una
ricerca sulle "bande spettacolari giovanili". 28 1 sociologi sono tutti "di
sinistra" e provengono dai laboratori universitari degli anni Settanta,
ma evidentemente si sono persi nelle loro necessità accademiche e non
capiscono più nulla delle nuove figure urbane. Così, durante la confe-
renza stampa di presentazione della ricerca, i punx contesteranno

Cox 18: una microstona metropolitana

117

duramente questa iniziativa tagliandosi il petto con delle lamette e
diffondendo poi un volantino di protesta intriso del loro sangue a
significare che non vogliono essere indagati come cavie da laboratorio.

Le "bande giovanili" non esistono, dicono i punx, ciò che invece
esiste è una realtà di aggregazioni giovanili come cosciente risposta alla
valenza del sistema, come barriera (l'unica possibile) contro la com-
mercializzazione della vita quotidiana, come progetto contro un siste-
ma politico che produce morte ed emarginazione e di cui l'eroina è il
corrispettivo materiale e simbolico. 29

Sociologi e funzionari rimangono disorientati e tentano impossibili
mediazioni e grottesche dissociazioni mentre i compagni e i punx occu-
pano (Virus insieme a quelli di "Fame", di "Amen" e di "T.v.o.r.") il
Teatro di Porta Romana dove doveva svolgersi il convegno e illustri
giornalisti (fra tutti lo "spaccamontagne" Giorgio Bocca) prudente-
mente disertano l'iniziativa.™

Nell'area culturale residua dei movimenti degli anni Settanta,
curiosamente, i punx e via Correggio funzionano come elementi di una
sorta di resa dei conti immaginaria postmovimentista. I punx vengono
vissuti, in questa occasione, come i vendicatori della verginità perduta
del movimento, come i critici spietati dell'asservimento alle istituzioni
di un certo numero di "intellettuali" di bassa categoria. Tutta questa
dinamica potrebbe apparire strumentale, e forse in parte lo è, ma
diventa anche solidarietà concreta e così l'episodio troverà largo spa-
zio, oltre che sulle pubblicazioni anarchiche, sia sulla rivista "Primo
Maggio" (di cui però almeno un redattore è anche interno al Csoa Cor-
reggio 18), sia su "Metroperaio" che è collegata alla libreria Calusca.

Il tempo viaggia veloce e il lungo processo nomadico carico di con-
taminazioni intrapreso dai punx qualche anno prima si consolida e
acquista una sua "cittadinanza" molto consistente mentre, più in gene-
rale, Correggio 18 raggiunge, per così dire, l'apice della sua fama.

In un colpo solo il problema delle nuove aggregazioni giovanili
diventa piuttosto visibile e, forse a causa di ciò, i punx, non solo quelli
del Virus, e altre aggregazioni consimili moltiplicano la sfera dei loro
interessi ribadendo il pieno diritto all'autodeterminazione degli spazi
sociali, al controllo esclusivo dei propri elaborati politico-culturali e
alla dignità e progettualità della propria esistenza quotidiana.

Le periferie, dopo l'esplosione della stagione dei circoli, sembrano
di nuovo diventate silenziose, così come sono massacrate dai morti di
eroina e anche la residua resistenza della zona di Baggio si frantuma in

118

Centri sociali: geografie del desiderio

mille soggettività cariche di disagio. Si tenta una grande occupazione al
Teatro Miele - chiuso e inutilizzato da anni - (questa volta "firmano"
l'occupazione anche il Leoncavallo, il Garibaldi e viale Piave) nella
zona Nord-Ovest della città ai bordi di grandi zone ad alta diffusione di
eroina (Inganni/Giambellino, Forze Armate/Aretusa/Selinunte) e
proprio all'inizio della dorsale che porta al verso il piccolo aggregato
urbano di Baggio. L'occupazione dura un giorno e viene spazzata via
da uno spiegamento di forze di polizia ridicolo e sproporzionato, ma
che dà il segno delle preoccupazioni istituzionali nei confronti di que-
sta nuova e caleidoscopica area della sovversione sociale.

SE FINISCE UN "LUOGO" BISOGNA INVENTARNE ALTRI DIECI

D 15 maggio 1984 alle 6 e 30 del mattino viene sgombrato lo stabile di
via Correggio 18. Evidentemente gli interessi degli eredi Mantovani
erano andati a coincidere con la volontà politica di eliminare un terre-
no di sperimentazione sociopolitica che ipotizzava un rapporto creati-
vo e reciprocamente fecondo fra generazioni e culture diverse ma, sicu-
ramente, con quello sgombero si voleva anche dare un segnale preciso
al movimento delle occupazioni già di per sé in notevole difficoltà per
tutte le ragioni contingenti già citate. Indubbiamente le occupazioni
del Teatro Miele, del Porta Romana e la dura e spettacolare contesta-
zione dei "sociologi" avevano notevolmente impressionato sia gli orga-
ni di stampa sia le autorità di polizia che apparivano quasi ossessionate,
e ben oltre le realtà concrete, dai pericoli di "ricomposizione" insiti in
queste pratiche metropolitane.

Nel "coro" si distingue il "Corriere della Sera" con una tragicomica
campagna di stampa tesa a giustificare lo sgombero di via Correggio: "Il
giorno dopo il 'Corriere' (ormai ufficio stampa della Questura) se ne
esce con la sua invenzione più clamorosa inventando un fantasioso e ipo-
tetico scontro evitato tra i 'paninari' (neosanbabilini) e i punx stessi. La
brillante operazione di polizia si sarebbe quindi resa necessaria proprio
per prevenire questo scontro. Sembra di sognare! Vengono alla mente le
vicende di 'Mondo Beat' e le falsificazioni degli anni Settanta"."

I punx tornano nelle piazze, "ereditano" il csoa di viale Piave che
veniva abbandonato dai precedenti occupanti (e dove vengono imme-
diatamente e duramente "tallonati" dalla polizia) e dove diverse inizia-
tive di lotta ottengono un po' di appartamenti in una specie di "ghetto

Cox 18: una microstoria metropolitana

119

sociale" a Rogoredo, nella periferia Sud. Tentano di inventare un
nuovo Virus in una lavanderia comunale dismessa in piazza Bonomelli
mentre quelli della Locanda di Baggio aprono uno spazio, il Quadrot-
to, nello stabile occupato di piazza Risorgimento, ma soprattutto, e di
nuovo come in un rizoma, conquistano pezzi di città verso il centro sto-
rico. Le colonne di S. Lorenzo, ai vertici del triangolo della zona Sud,
diventano la più grossa aggregazione all'aperto della città, debordando
nel parco delle Basiliche e in piazza S. Eustorgio. Sono anche all'inter-
no della storica occupazione di corso Garibaldi 89 e qui il problema del
rapporto con i compagni è decisamente più complesso di quello avuto
in via Correggio (soprattutto non c'è lo spazio fisico per iniziative auto-
nome da quelle fortemente politicizzate portate avanti dal centro socia-
le collegato alla casa occupata).' 2

Appare evidente, anche in questo caso, che ciò che non funziona
intrinsecamente nelle relazioni tra i "compagni" e i punx (e i punx e
simili) è strettamente connesso alle caratteristiche di mobilitazione
delle controculture di opposizione degli anni Ottanta. In questa dire-
zione si è frequentemente parlato di una specie di "indifferenza per il
potere" di molte componenti giovanili degli anni Ottanta. Per molte
delle culture politiche, provenienti dai conflitti degli anni Settanta e
"abituate" a pensare che il potere si abbatte o si conquista, questo
orientamento non poteva - non può? - non apparire che aberrante
insieme all'equivoca interpretazione che gli stessi davano dell'apparen-
temente "funereo" e apodittico "No future" neomovimentista e con-
troculturale. In realtà il tempo si incaricherà di dimostrare che questa
"movenza" altro non era che il sensore minoritario di un mutamento
molecolare in atto in tutta la società dove andavano declinando gli
"orizzonti ultimi" costringendo, come già e sotto altra dizione nel
movimento '77, a risposte legate alla necessità di parlare continuamen-
te in nome del possibile e di un possibile che era già presente."

Nel loro girovagare alla ricerca di spazi e di "luoghi", i punx apri-
ranno il punto di distribuzione Virus Diffusioni all'interno di un'occu-
pazione in via Orti (anche questa "agita" dal Comitato casa Torricel-
li/Conchetta) e, dopo lo sgombero di questo stabile, una parte di loro si
ricongiungerà con altri che nel frattempo avevano ottenuto uno spazio
in autogestione all'interno della storica libreria Calusca di corso di
Porta Ticinese. La libreria è situata a metà strada tra le Colonne e S.
Eustorgio e il quartiere Ticinese ha una lunga tradizione di forme di
convivenza e un consolidato passato politico. Qui, mentre la pratica

120

Centri sociali: geografie del desiderio

La Clara Zetkin (De Amicis ang. S.
Lorenzo) tu occupala dal Collettivo
compagni del Ticinese a metà degli
anni Settanta per fame una scuola
popolare. La facciata venne
affrescata dai pittori Crociani e
Pagliano. Dopo duri "scazzi"
divenne sede del Movimento
studentesco e fu infine assegnata a
Jo Squillo diventando un simbolo
delle compromissioni tra Partito
socialista ed ex compagni. Nel
1 984-86 divenne bersaglio delle
contestazioni del sabato delle
aggregazioni punk al Ticinese.

punk volge al tramonto anche per la somma di contaminazioni, si ritro-
veranno sempre più numerose e trasversali le "creature diverse e simili"
per produrre nuovi e sfuggenti (al potere) "eventi radicali metropolita-
ni".* 4 D grande parco delle Basiliche massacrato dallo spaccio di eroina
viene riutilizzato socialmente e lo spazio delle Colonne di S. Lorenzo
diventa una delle più grandi aggregazioni "all'aperto" della città. Pun-
tuale scatta la repressione poliziesca. La zona viene militarizzata e l'ag-
gregazione dispersa, ma la piccola base operativa della Calusca, che
verrà autogestita dai punx nell'estate del 1986, non senza provocare
diffusi mugugni nei frequentatori abituali, consente ulteriori contami-
nazioni con altri e diversificati saperi dalle esperienze di riviste come
"Primo Maggio", "Controinformazione", "Metroperaio" ecc. Sembra
un luogo adatto per riprogettare forme di comunicazione più avanzate
delle fanzine. Nascerà quindi l'idea per una rivista underground sulle
tematiche della comunicazione - una rivista a carattere trasversale - un
contenitore di soggettività con diverse provenienze e fortemente sensi-
bile alle modificazioni sociali e alle nuove forme di espressione legate
alla diffusione delle tecnologie informatiche e flessibili. La rivista si
chiamerà "Decoder" utilizzando il titolo di un film del regista tedesco
Klaus Maeck che, proiettato in prima nazionale all'Heller Skelter,
diventerà un "cult movie" del nuovo circuito underground. Ed è attra-
verso questo e altri passaggi (fra tutti Piazza virtuale, di cui si parlerà

Cox 18: una microstoria metropolitana

121 —

più avanti) che una parte del punk storico diventa con sequenza ininter-
rotta, rovesciata di senso e vissuto, cyberpunk: adesso la nuova sfida
possibile è il confronto con la "modernità" postindustriale.

UN CERTO EVENTO METROPOLITANO: L'HELTER SKELTER

"D collettivo dell'Heller Skelter per 'punk e creature simili' nasce da
un gruppo di persone, per lo più della zona Baggio (ex Casermetta)
oppure Ticinese, oppure ancora dell'hinterland (alcuni provenivano
da Cormano, Bollate e Garbagnate). L'aggregazione iniziale avviene in
luoghi pubblici, come per esempio le Colonne di S. Lorenzo davanti al
bar Pois, il bar Quadrotto oppure la discoteca Viridis di S. Giuliano. Si
trattava di soggetti che avevano condiviso alcuni momenti di aggrega-
zione, come il Concordia Pub, con gli stessi punx poi protagonisti del-
l'esperienza del Virus. Degli stessi non condividevano però alcuni
aspetti relativi a certe rigide pratiche esistenziali. Il gruppo fondatore
proveniva da esperienze legate al movimento 77 e si era però mischiato
con soggetti più giovani e legati a storie più recenti. Tutti avevano però
vissuto la fascinazione del punk come momento di rottura culturale ed
esistenziale, senza per questo considerarlo la fase conclusiva di un per-
corso. In questo senso la forza della cultura punk veniva apprezzata più
come un modello di sperimentazione possibile che come uno standard
di comportamento.

Dopo la contestazione al convegno dei sociologi e l'occupazione del
Porta Romana che, di fatto, aveva ricomposto tutta la scena controcultu-
rale - punx del Virus, punk new wave, dark e skinhead (allora estranei
alla destra) - un gruppo di 'non virusiani' propone al Leoncavallo, in
piena fase repressiva post lotta armata e arroccato nelle dure e difficili
campagne contro la repressione e il circuito carcerario, il concerto di un
famosissimo gruppo punk americano (D.o.a.). Viene chiesta la solida-
rietà del Virus di Piazza Bonomelli cercando di evitare sia le frizioni con
il collettivo di gestione del Leoncavallo sia con la comunità punk.

Il grande successo di questa iniziativa favorisce la nascita del collet-
tivo dell'Helter Skelter senza che questa venga troppo avversata dal
superpolitico Leoncavallo sia per l'esplicita approvazione di diverse
componenti (le 'mamme', alcuni detenuti politici e i membri della miti-
ca Commissione cultura), sia per l'effettivo apporto finanziario che ini-
ziative di questo tipo potevano portare alle magre casse del centro

122

Centri sociali: geografie dei desiderio

sociale e al fondo di solidarietà per i detenuti. Ciò che oggi può appari-
re bizzarro è la strana condivisione del luogo, mai pacifica, ma nemme-
no troppo drammatica, con la gestione del centro, proprio perché
all'interno dello stesso Leoncavallo nasce questo spazio popolato da
'creature' dal look appariscente, che organizzano concerti di musica
sperimentale (Borghesia e O! Kult dall'allora comunista e unita Jugo-
slavia, Étant Donnes dalla Francia e Henry Rollins dagli Usa), che
gestiscono una trasmissione a Radio Popolare e che per le loro iniziati-
ve aprono talvolta un ingresso indipendente al centro da via Mancinel-
li, rischiando così di mettere in discussione la 'centralità' dell'assem-
blea di gestione. In realtà la condivisione del luogo finirà con l'influen-
zare reciprocamente i soggetti, mentre la tendenziale trasversalità
interna dell'Helter Skelter farà sì che per un limitato periodo di tempo
questo 'luogo' diventi un punto di riferimento per- tutta l'area contro-
culturale italiana e segnale delle possibili evoluzioni legate all'identità
della nuova generazione dei centri sociali. Proprio a conferma di que-
sta trasversalità viene organizzata, nel 1986, in mezzo a tanti program-
mi di musica industriale, sperimentale e d'avanguardia, una 'tre giorni'
di controcultura underground in cui si tenta di gettare un ponte tra
anni Sessanta e Ottanta, tra hippy e punk. A questa iniziativa aderisco-
no decine di persone nel comitato organizzativo (dai 15 ai 60 anni)" e
migliaia di partecipanti tra il pubblico. Come in un sogno il Leoncaval-
lo si trasforma in un festival in mezzo ai palazzi di cemento, con gente
che dorme sul palco del salone centrale, fuochi notturni nel cortile,
mentre nelle stanze del teatro vengono mandati video sperimentali di
Kenneth Anger, molti camminano a piedi nudi guardandosi la mostra
sulle riviste e, improvvisamente, la Banda degli ottoni a scoppio entra
nel portone del Leo suonando la musica dell'Eurovisione. Tutti sono
come in acido... L'Helter Skelter procederà tra diverse iniziative clamo-
rose, ma a un certo punto comincerà a capire che l'apertura una volta
alla settimana stava diventando troppo stretta per un movimento, quel-
lo dei centri sociali, che avvertiva l'esigenza di luoghi aperti quotidia-
namente, cosa che fino a quel giorno nessun centro sociale, tra i pochi
che esistevano, garantiva o nemmeno immaginava. Per questa ragione
l'Helter si scioglie e va in cerca di altri luoghi da creare e inventare.
Qualche tempo dopo la maggior parte dei suoi componenti contri-
buirà a dare vita al collettivo di Cox 18 e altri, molto più tardi, all'espe-
rienza dello Squott di viale Bligny.'" 6

E nell'ampliamento dell'occupazione di via Conchetta 18 si ritrove-

Cox 18: una microstoria metropolitana

123

ranno anche una parte del Coordinamento lavoratori ospedalieri del-
l'Usi, sia molti dei punx del Virus (altri daranno vita alla Pergola Tribe)
e di compagni "diffusi" che ruotavano intorno alla libreria Calusca
City Lights.

COX 18 VERSO GLI ANNI NOVANTA

Cox 18 ha una partenza bruciante e piuttosto territorializzata nella
zona Sud della città. Il suo territorio è il quartiere Ticinese denso di
locali serali aperti, per la gran parte, da ex militanti extraparlamentari
degli anni Settanta. Il quartiere ha subito, come molte altre zone della
città, profonde trasformazioni sia per ciò che riguarda la composizione
sociale, sia per le sue funzioni nell'economia complessiva della metro-
poli. Sulle quattro rive dei Navigli e nelle vie limitrofe sono stati aperti,
in pochi anni, più di 200 nuovi locali del loisir serale trasformando il
territorio in un grande "divertimentificio" che si pone direttamente e
specularmente in concorrenza con il quartiere Brera, da sempre luogo
di aggregazione spettacolare "spolverato" dalla presenza di artisti e
pittori. Alcuni dei nuovi locali sono particolarmente "movimentisti"
sia per il modello di gestione sia per il tipo di frequenza. In particolare
la Clinica e il Frizzi e Lazzi (entrambi in via Torricelli) hanno svolto,
nel tempo e frequentemente, un ruolo sostitutivo di aggregazione tra
uno sgombero e l'altro di centri sociali o in assenza degli stessi. Quan-
do viene rinnovata l'occupazione di Conchetta 18, molti dei soggetti
giovanili circolanti tra le Colonne di S. Lorenzo e la zona dei Navigli si
riversano nel luogo occupato creando una singolare confusione orga-
nizzativa tra collettivo di gestione e frequentatori fluttuanti. Una con-
fusione che è anche risorsa e ricchezza proliferante di iniziative a volte
decisamente spettacolari come l'assalto al palco delle autorità e del sin-
daco socialista Pillitteri durante l'annuale e gigantesca Festa dei Navi-
gli. Il "palco" era stato installato nella Darsena (il "porto" dei Navigli)
proprio ai bordi dell'acqua e l'assalto venne condotto da canotti che
issavano le bandiere nere dei pirati, sotto gli occhi delle decine di
migliaia di persone stipate sulle rive dei canali. E anche se l'esito della
contestazione assumerà toni piuttosto "picareschi", con i gommoni
dei vigili urbani che proteggevano il palco e tentavano di affondare i
pirati, gli assalti si ripeteranno nei due anni successivi producendo non
pochi problemi agli organizzatori istituzionali. Il Ticinese viene deco-

124

Centri sociali: geografie del desiderio

rato da decine di "graffiti" attraverso alcune scadenze collettive nei
luoghi dove si ritiene sia rilevante conquistare visibilità e presenza
creativa. Al parco delle Basiliche, grande "piazza" dell'eroina, un
muro che delimita l'area dei grandi prati verdi verrà così trasformato
in una performance artistica lunga circa cento metri e dove i migliori e
nascenti "writer" in circolazione dipingono una delle prime "hall of
fame" della città. E creatività politica e controculturale intenzional-
mente incisa nel territorio, per modificarlo e piegarlo come un
medium a cui restituire senso diffuso e antagonista, un esplosione di
colori, segni, lettering, destinati agli abitanti elitari e xenofobi dei con-
domini (siamo uno "spazio contro"), ai "pusher" (siamo una minac-
cia), e ai "tossici" (c'è una diversa possibilità).

Nonostante questa vitalità la storia del nuovo ciclo di attività di Cox
18 non sarà né facile, né tantomeno tranquilla. Ci sarà un primo sgom-
bero improvviso e imprevisto (gennaio 1989) determinato "ufficial-
mente" dalla necessità di abbattere i tre piani di abitazioni, ormai
abbandonati e diventanti "pericolanti". Immediata la protesta con
l'occupazione spettacolare dell'Ufficio giovani in galleria Vittorio
Emanuele (al tempo gestito dal "bluesman" Fabio Treves) e dove gli
occupanti scaraventano la saracinesca del centro (con un graffito con-
tro l'eroina) trasformando l'ufficio in una discoteca estemporanea e
coinvolgendo le studentesse di una scuola privata collocata al piano
inferiore, mentre la Banda degli ottoni a scoppio suona L internaziona-
le in pieno "ottagono" della Galleria. Mentre i giornali quotidiani citta-
dini intitolano Ipunk si sono vendicati e tutto sembra tornare alla "nor-
malità", si innesca di conseguenza l'azione territoriale: una settimana
di cortei quotidiani e notturni, autoriduzioni e devastazioni nei locali
del loisir serale del quartiere e, in particolare, un surreale scontro not-
turno nella zona del parco delle Basiliche con la polizia e i carabinieri
che sparacchiano raffiche di mitra mentre sono imbottigliati dal traffi-
co serale. Nessun arresto e nessuna incriminazione sono la riprova che
i "pesci sanno nuotare bene nell'acqua del territorio". Queste azioni
decise ma ironiche "convincono" l'allora assessore Lanzone (ex Avan-
guardia operaia, poi rifluito nel Pei e oggi nel "giro" dei nuovi locali
notturni) a dare parziali garanzie di rientro in Cox 18, dopo i lavori di
demolizione delle parti pericolanti. Segue quindi la breve stagione del
Csoa Acquario davanti alla stazione di porta Genova e dove si conclu-
derà il grande corteo nazionale dei centri sociali seguito allo sgombero
manu militari del Leoncavallo nell'agosto 1989 e, infine, la convinta

Cox 18: una microstona metropolitana

125

Una provocazione '
dei componenti del
collettivo di Cox 18
al Consiglio di zona 5

nel 1989. Una j
performance politica,
chiamata Conigli e
consigli, terminata
con lettura di poesie,
azioni teatrali e lanci
di carote e sale.

rioccupazione di Cox 18 a fronte delle ambiguità e delle inadempienze
dell'amministrazione comunale. C'è un nuovo sgombero, questa volta
violento, della polizia e l'immediata rioccupazione di Cox 18, stato
d'occupazione che continua a tutt'oggi. Lo sgombero dell'ottobre
1989 evidenzia però una serie di problemi di rapporto con il territorio
che si pongono ai centri sociali e quindi allo stesso Cox 18. A facilitare
di fatto l'operazione poliziesca hanno contribuito indubbiamente le
innumerevoli proteste degli abitanti dei condomini intomo al centro
sociale e una delibera del Consiglio di zona che ne chiede l'eliminazio-
ne immediata (favorevoli De, Psi, Msi, Pri, Pli e Psdi; contrari Pei e
Arcobaleno) con l'obiettivo di "cavalcare" il diffuso "livore metropoli-
tano". In un primo momento gli occupanti reagiscono, ovviamente,
con cortei piuttosto duri e autoriduzioni non proprio pacifiche nei
locali di lusso del quartiere decidendo poi di "assediare" pacificamente
palazzo Marino durante la discussione sui "fatti di Conchetta". Quello
stesso giorno il consigliere Basilio Rizzo (Verdi-Arcobaleno) occupa la
presidenza con tanto di elmetto, visiera e manganello da celerino con-
tribuendo a produrre una significativa spaccatura nella maggioranza
ed essendo in qualche modo in sintonia con gli occupanti che, in mezzo
a piazza della Scala, proiettano su delle televisioni - collegate prodito-
riamente alla linea elettrica dello stesso palazzo del Comune - il filmato
delle cariche e dello sgombero del centro sociale. L'azione della polizia

126

Centri sociali: geografie del desiderio

aveva prodotto feriti, contusi e molta rabbia, e Cox 18 era sui giornali
di mezza Italia. La scelta di operare una resistenza passiva era stata
pensata come una specie di trappola rovesciata per le "forze dell'ordi-
ne" che, di fronte a decine di giornalisti (preavvertiti da Cox 18), ave-
vano messo in mostra il loro lato peggiore (che è ovviamente anche
quello "migliore"). Le autorità comunali giocavano allo scaribarile
sostenendo che nessuno aveva autorizzato l'operazione poliziesca. Una
situazione ideale quindi per approfittare delle contraddizioni dell'av-
versario; ciò nonostante molti erano gli interrogativi che circolavano
nell'assemblea di gestione.

SPAZIO, TEMPO, METROPOLI

Tutti avvertivano che qualcosa di rilevante e sinergico si era spezzato.
La lunga contiguità con gli organismi di lotta e autorganizzazione dei
lavoratori precari e del terziario aveva assicurato alle nuove controcul-
ture metropolitane dell'area di Correggio e dintorni un respiro più
ampio di quello "normalmente" espresso dalle pratiche underground
(o controculturali) storicamente date, ma l'esaurirsi di alcuni "luoghi
dell'esperienza", unitamente all'inesorabile deriva del punk, riportava
i soggetti alla propria solitudine. Qualcosa era stato ottenuto nella sfera
della "visibilità" e dei "diritti negati", ma la spinta e l'energia creativa
come risposta ai processi di marginalizzazione appariva essersi diluita
nel grande mare della "medietà" quotidiana territorializzata. La stessa
cosa si avverte anche che al di là delle affinità elettive con la comunità
vagante del Ticinese, visto che la gran parte di coloro che cominciano a
frequentare il centro sociale hanno caratteristiche soggettive ed espri-
mono bisogni assai diversi da quelli conosciuti nella pur terribile sta-
gione degli anni Ottanta.

Le periferie, gli hinterland, ma anche in generale tutto il territorio
urbano, lanciano verso il centro della città e verso i luoghi di aggrega-
zione segnali contraddittori all'interno dei quali convivono stili di vita
molto aggressivi - quasi "asociali" - legati al possibile emergere di
"bande territorializzate" e altri più complessi e opachi, come esito del-
l'avvenuta polverizzazione sociale determinata dalla matura e profon-
da modifica dei processi produttivi. Un percorso semplicemente intui-
to nel decennio precedente diventa lentamente chiaro, sociale, diffuso.
I nuovi soggetti sembrano nei fatti sussunti, coinvolti, addomesticati

Cox 18: una microstoria metropolitana

127

dal nuovo tessuto produttivo. Lo spazio e il tempo della metropoli si
ridisegnano inesorabilmente a partire da queste mutazioni, che rendo-
no per larga parte obsolete le precedenti appartenenze e intuizioni. Lo
spazio e il tempo fino a pochi anni prima direttamente intrecciati e
definiti nelle loro specifiche funzioni sociali (il tempo-lavoro, il quar-
tiere ghetto, l'appartenenza a un universo di senso ecc.) si ridisegnano
all'interno di nuove relazioni fra lo spazio urbano e il consumo di
tempo e merci (cultura, musica ecc). Anche i conflitti possibili sembra-
no ridefinirsi intorno alla possibilità/necessità di consumare spazio e
tempo il più intensamente possibile, senza attingere al bagaglio di valo-
ri e culture vitali propri degli anni Sessanta e Settanta.' 7

Le stesse controculture degli anni Ottanta lottavano contro due
nemici principali: l'eroina e l'apatia generalizzata. Inventavano luoghi
per progettare il presente, presupponendo che questa fosse l'esigenza
interna condivisibile con il maggior numero di soggetti possibili. Ora
l'eroina appare come clandestinizzata in un altrove spaziale (non è più
così visibile) mentre all'apatia si è sostituito un bisogno quasi spasmodi-
co di socialità incrociato con un certo consumo di cultura. Appare evi-
dente che le domande poste ai centri sociali più che investire il sistema
produttivo (la propria collocazione all'interno di questo), riguardano il
bene relazionale, il sé degli individui o, per dirla con Melucci, "la pro-
duzione e il consumo di identità V 8 Si scriverà in un breve documento
interno: "Quando il soggetto, o meglio la molteplicità dei soggetti,
tende a fondare se stesso e la propria individualità mediante il consu-
mo, mediante la logica del valore di scambio, ad aggregarsi attraverso il
'tempo libero' e non più attraverso il lavoro o il rifiuto dello stesso come
progetto esistenziale, quando attraverso questi processi non si sente
affatto apparentemente 'espropriato' di alcun senso particolare o non
sente smarrita alcuna identità affettiva ed emotiva di una possibile
'comunità reale', allora siamo in presenza di una trasformazione epoca-
le che pone noi dei centri sociali di fronte a scelte molto difficili".

Alla fine degli anni Ottanta un lungo percorso di conflittualità
urbana protesa alla ricerca di spazi dell'identità e del progetto vitale a
fronte della società del segmento e dell'attornia, sembra assumere
nuove frontiere e nuovi percorsi. Il Leoncavallo cambia in profondità il
proprio collettivo di gestione, non senza conflitti e comunque assu-
mendosi continuamente e contradditoriamente il compito di essere
cuscinetto e memoria dei precedenti conflitti, ma diventando anche
una specie di "locomotiva" nazionale dell'immaginario legato al movi-

128

Centri sociali: geografie del desiderio

mento dei centri sociali e costringendo le istituzioni a mettere nella
propria "agenda politica" il problema di questi luoghi della socializza-
zione e della ricerca di progetto e, ciò sia detto al di fuori delle sterili
polemiche tra le diverse aree dei collettivi di gestione, così contribuen-
do alla "legittimità" di molti altri.

Più in generale le varie "anime" di Cox 18 subiscono continue acce-
lerazioni e cambiamenti di prospettiva non senza conflitti interni che
determinano abbandoni verso altri luoghi da inventare (per esempio
l'Adrenaline di viale Gorizia) o verso altre progettualità territoriali
come il collettivo Città liberata (che proviene direttamente dallo stori-
co Comitato di lotta per la casa) che sposterà la sua sfera di interessi sia
presso il C.s.t. Scaldasole sia al quartiere Isola. Rimane invece la com-
ponente sindacale libertaria, una parte della composizione legata all'e-
sperienza Virus e l'area legata alla sperimentazione cyberpunk che
dispone di una propria casa editrice (la Shake) e di una sede esterna. La
presenza cyber si sostanzia e consolida con una straordinaria iniziativa
che sembra essere la realizzazione pratica del progetto di uso sociale
trasgressivo e comunitario delle nuove tecnologie informatiche.

ESTATE 1992 IN COX 18. PIAZZA VIRTUALE:
INTERNET PRIMA DI INTERNET

"All'inizio del 1992 la Shake edizioni viene chiamata a collaborare a un
progetto concepito dai Van Gogh Tv, un collettivo di tecnosperimenta-
tori di Amburgo, in quel momento considerati i più all'avanguardia sul
tema dell'utilizzo sociale delle nuove tecnologie. Alcuni di loro erano
degli scienziati informatici, altri artisti, altri ancora teorici; un gruppo
corteggiato dalle multinazionali dell'informatica, all'attenzione di studi
accademici e invitato a tutti i più importanti festival artistici. Infatti sarà
in occasione della manifestazione internazionale Documenta IX di Kas-
sel, mostra di arte contemporanea tra le più importanti del mondo, che
troverà ospitalità il loro progetto, che verrà chiamato 'Piazza virtuale' e
che tentava di ricreare tramite le nuove tecnologie lo stesso clima di
incontro, scambio, comunicazione di una tipica piazza mediterranea e
di trasmetterlo via tv in tutto il mondo (tre satelliti collegati: Astra,
Olympus, Kopernikus). I Van Gogh Tv avevano progettato un sistema a
finestre con il quale si poteva interagire facilmente direttamente dalle
pareti casalinghe, usando la semplice voce, o la tastiera del telefono, il

Cox 18: una microstoria metropolitana

129

fax, il modem, e la linea Isdn per il video lento. Chiunque fosse sintoniz-
zato con uno dei tre satelliti collegati si trovava proiettato in questa
dimensione dove la tv diventava una finestra aperta sul mondo. Si parti-
va dal concetto che ogni processo comunicativo non è mai unidireziona-
le, come lo è invece l'attuale sistema tv, e riprendendo la teoria di Ber-
told Brecht sul rovesciamento da radio che distribuisce a radio che
comunica, i Van Gogh Tv proporranno la tv interattiva globale, a due
vie, dialogante. L'interattività era intesa come potenziale grimaldello
per aprire nuovi canali tra medium e pubblico, tra attore e spettatore, e
non a caso per tutta la durata delle trasmissioni non ci sarà apparente-
mente mai una regia e non ci saranno neanche mai autori: ogni ricevito-
re era automaticamente trasmettitore. La tv interattiva si configurava
allora come l'unica scommessa adeguata in piena epoca di rivoluzione
elettronica. Ora sappiamo benissimo che questa scommessa è stata
naturalmente superata con la diffusione e la successiva colonizzazione
di Internet, ma a quei tempi si era veramente degli anticipatori e Piazza
virtuale rimarrà una delle manifestazioni più significative di un'epoca.
Le trasmissioni durarono cento giorni, dal 13 giugno al 20 settembre
1992, 24 ore al giorno; lo schema dei programmi seguiva il continuo
cambio di ritmo del bisogno e del desiderio umano. Quindi, c'era il
momento della riflessione con il 'diario intimo', la creatività con le 'tavo-
le pittoriche collettive', o T'orchestra interattiva', l'incontro casuale al
'bazar', l'apprendimento e la socializzazione dei saperi con il 'manifesto
digitale', infine l'intrattenimento notturno con i collegamenti gestiti a
turno dalle 'piazzette' di tutto il mondo. Proprio una di queste 'piazzet-
te' sarà Cox 18 dal 26 al 28 giugno 1992. Le molte altre furono: Los
Angeles, Detroit, Città del Messico, Buenos Aires, Tokio, Sidney,
Mosca, Ljubiana, Belgrado, Parigi, Praga, Amsterdam, Riga, Ginevra e
da tutte le città tedesche. Molteplici furono le caratterizzazioni delle
piazzette, alcune inserite semplicemente in un ambiente domestico,
altre invece nei palinsesti dei programmi nazionali come per esempio la
tv russa, ungherese, austriaca, catalana e francese, altre collegate diretta-
mente alle trasmissione delle tv via cavo, mentre molte altre inserite nel
programma di qualche importante manifestazione culturale (è il caso di
Ginevra nel Festival de la Batie o Monaco nel festival di tecnologia e
comunicazione Expedition '92 oppure nel Festival dei teatri d'Europa
di Santarcangelo di Romagna). Alcune erano all'interno di spazi di
espositivi (Quebec City Hall, la scuola d'arte di Lione, i musei di Boston
e San Francisco). Infine altre erano in vere piazze sulla strada o in abi-

130

Centri sociali: geografie del desiderio

tuali ritrovi della gente comune, nei mercati generali di Mosca, nelle
affollate vie di Colonia, davanti al centro di arte contemporanea di Var-
savia oppure nei centri sociali di Zurigo e Amburgo. In Cox 18 si iniziò a
preparare l'evento circa un mese prima con degli stage e dei corsi forma-
tivi sull'interattività con la partecipazione di altri attivisti della 'piazzet-
ta' di Ginevra e degli stessi Van Gogh Tv. Con molti sforzi e decine di
riunioni si riuscirono a coinvolgere diverse situazioni milanesi impegna-
te nel settore informatico, artisti multimediali come Giacomo Verde,
Correnti magnetiche, Metamorfosi, poi media come Radio Popolare e
Videomusic, e ancora espeni di broadcasting televisivo, alcune società
commerciali informatiche (superando un tabù da sempre presente nelle
controculture), la Sip che ci concesse cinque linee telefoniche e tre
videoterminali (rifiutandosi però di apparire tra gli sponsor della mani-
festazione, per paura di 'perdere in immagine', aiutando un centro
sociale). Per le tre serate si allestì una mostra di installazioni interattive,
si organizzarono corsi di alfabetizzazione e in conile uno schermo
gigante rimandava le immagini di Piazza virtuale trasmesse dai satelliti.
Lo schermo era diviso in 4 finestre e in quella in alto a destra le immagi-
ne provenivano direttamente da Cox: in quel momento eravamo proiet-
tati in tempo reale, senza mediazioni, in centinaia di migliaia di televisio-
ni sparse per il pianeta. Nella prima serata saranno lo stupore, la fascina-
zione, e l'entusiasmo a prevalere, la seconda serata, con il cortile pieno

Cox 18: una microstoria metropolitana

131

all'inverosimile, si riuscirà a proporre un concerto interattivo hip-hop
suonato sia dall'audience di Cox sia da individui collegati da Amster-
dam, dalla Scandinavia e dal Giappone. Durante la terza serata lanciam-
mo un dibattito pubblico sui luoghi di aggregazione e sulle droghe, un
dibattito sulla virtualità della guerra del Golfo e sulla realtà della guerra
nei Balcani con interventi da Sarajevo e da Zagabria. Conchetta rimarrà
collegata per tutti i cento giorni, mentre la ShaKe edizioni promuoverà
altre due 'piazzette', al Festival dei teatri di Santarcangelo a luglio e nella
piazza principale di un paese dell'Oltrepò, Brani a settembre. " M

UN LUNGO DECENNIO VOLGE AL TERMINE

Al di là, molto al di là, dei ricordi di un protagonista di Piazza virtuale, si
può affermare che il lungo decennio, letto dai più quasi esclusivamente
in termini di "riflusso", è stato invece caratterizzato (e ciò vale ovvia-
mente per quanto riferibile ai movimenti o, meglio, alle aggregazioni)
da una specie di conflitto sotterraneo tra gli eredi dell'iperpoliticizzazio-
ne dei tardi anni Settanta e l'emergere di forme di aggregazione decisa-
mente postpolitiche indotte dalla disgregazione sia delle forme di rap-
presentanza (anche extraistituzionale) sia dal modificarsi dei tessuti
produttivi tipici delle società postindustriali. Appare quindi ovvio che
molto ha ruotato intorno al problema dell'identità e dei suoi possibili
contorni e contenuti. E se è indubbiamente vero che le controculture
(punk e simili) hanno decisamente innovato le pratiche e la produzione
(si pensi alla musica, all'uso creativo e sociale delle nuove tecnologie e
dei media diffusi e all'intero universo hip-hop) della terza generazione
dei centri sociali, ciò nondimeno appare evidente che il bisogno quasi
genetico di "politicità" di una parte dei csoa ha avuto la duplice funzio-
ne di sussumere innovazione controculturale nel mentre costringeva le
controculture stesse a complessificare le proprie funzioni di "sensori"
della transizione da un sistema politico-produttivo a un altro.

Indubbiamente, e la letteratura in questo campo è vastissima, que-
ste "movenze" non hanno riguardato certamente e solo i centri sociali e
il loro apparentemente inguaribile (e necessario?) autocentramento,
ma sono state caratteristiche comuni a tutte le forme di mobilitazione
collettiva. Si pensi alla breve ma intensa stagione dei "movimenti per la
pace" dei primi anni Ottanta, agli aspetti più laici e solidaristici del
"privato sociale" o alle tante occasioni mancate dai "verdi" italiani spe-

132

Centri sociali: geografie del desiderio

cialmente se confrontate con il movimento dei griinen, i verdi tedeschi,
e con il loro costante intreccio con le tematiche sociali più vaste e,
soprattutto, per il tentativo, pressoché sconosciuto in Italia, di "inven-
tare" una produzione industriale compatibile con l'ambiente ("rivolu-
zione ambientalista del prodotto"). 40

Nonostante i molti limiti di questi "movimenti" occorre ribadire
che sono "tuttora vive e attuali molte delle rivendicazioni legate a un
altro modo di vivere e di lavorare così come lo sono le idee del movi-
mento degli alternativi, la critica dei bisogni e del consumismo, le
nuove forme possibili dell'abitare e dell'educare che sono state oppo-
ste nei tardi anni Settanta e negli anni Ottanta al capitalismo e al socia-
lismo di stato. Questi tentativi miravano a una semplice riforma della
vita e avevano spesso qualcosa di limitato e perfino di ridicolo, ma in
realtà non si esaurivano in questo. Il loro fallimento al 'primo tentativo'
non li ha confutati definitivamente, ha posto piuttosto l'esigenza di un
più alto livello di riflessione". 41

Il caso italiano ha poi caratteristiche assai peculiari, proprio a ragio-
ne del persistere di più piani politico-culturali come humus che sotten-
de molte delle mobilitazioni collettive. Appare infatti evidente che per-
mangono negli stessi universi vitali dei csoa sia le domande di "moder-
nizzazione" legate alle culture del '68, sia le domande "antagoniste"
tipiche del post 77. E se le prime rimandavano inesorabilmente al
bisogno di organizzazione per fare rappresentanza di sé e di settori
della società in conflitto con il sistema dei partiti o da questo esclusi
come soggetti da rappresentare, le seconde sono necessariamente
espressione della crisi di questo percorso qualificandosi come una vera
e propria trasformazione del "modello" organizzativo e delle forme di
"aggregazione". 42

I movimenti di opposizione degli anni Ottanta, nonostante gli intelli-
genti, generosi e concreti tentativi di ricomposizione messi in opera da
una parte dei centri sociali autogestiti sia sul piano locale sia su quello
nazionale, erano inesorabilmente segmentati, reticolari e policefali.
Erano composti da unità diversificate e autonome che, nella logica del-
l'appartenenza ai singoli segmenti, hanno dedicato una parte rilevante
delle loro risorse alla solidarietà interna e alla riproduzione del proprio
collettivo come strumento base del loro essere nel mondo. Quasi sor-
prendentemente ciò non ha impedito una fitta rete di comunicazioni,
scambi e confronti, nonostante le frequenti e apparentemente insor-
montabili sovradeterminazioni ideologiche verso un "passato" che pure

Cox 18: una microstoria metropolitana

133

appare come per larga parte "perduto" nelle sue connotazioni di mobi-
litazione e partecipazione collettiva condivisa, pur permanendo la vali-
dità dei valori e delle esperienze di riferimento. Ma la condivisione di
un'esperienza, la consapevolezza di "appartenere" a un'elaborazione di
senso (e sarebbe meglio dire: la ricerca di un'elaborazione di...) ha man-
tenuto queste cellule in contatto fra loro: informazioni, individui,
modelli eli comportamento hanno circolato lungo il reticolo, passando
frequentemente da una unità all'altra e favorendo, nel tempo, un certo
"sentire comune", nonostante le differenze - spesso profonde - del rap-
porto con le pratiche, con i territori e i nuovi assetti produttivi nell'epo-
ca del postindustriale all'italiana che, com'è noto, è un formidabile
intreccio tra estemalizzazione, desalarizzazione, innovazione tecnologi-
ca e precariato diffuso (postfordismo all'italiana).

Molte delle aggregazioni controculturali si sono indubbiamente
collocate nella sfera dell'innovazione "antagonista" sfidando il campo,
così rilevante e strategico nell'epoca del postindustriale, della produ-
zione simbolica (artistica e espressiva, comunicativa, scientifica), senza
per questo avere niente a che vedere coi connotati di marginalità e di
"comunità parallela" delle controculture degli anni Sessanta, 45 ma pro-
ducendo piuttosto una ricerca di nuove professionalità sia che queste
abbiano poi avuto sbocchi nell'accesso alle nuove professioni o che,
invece, si siano poste come "imprese autogestite" quali per esempio
possono essere considerate la Shake di Milano, Strano Network di
Firenze, la Wide di Pisa e molte altre ancora.

L'area più politica, al contrario, ha lungamente inseguito sul pro-
prio terreno il disgregarsi della comunità operaia frantumata dalle
"esternalizzazioni" e dai processi di "desalarizzazione".

Altri, invece, a partire dal loro luogo di lavoro sono stati "creativa-
mente costretti" a inventare forme organizzative e di rappresentanza
del conflitto alternative a quelle dei sindacati "ufficiali". Sarà così la
lunga stagione dei Cobas, ma anche quella della rifondazione dell'Usi
che proprio dalle lotte dei "lavoratori ospedalieri" troverà la linfa
necessaria per il passaggio da "movimento" a sindacato alternativo.

Molti centri sociali, e tra questi il "modello di riferimento" è il
Leoncavallo, hanno duramente e "spontaneamente" contrastato -
spesso senza possedere gli strumenti di analisi necessari (ma in fondo
chi altri li aveva?) - la "messa in produzione" dell'intero territorio
urbano e la sua stessa "perimetrazione localistico- reazionaria" indotta
sia dalla speculazione sia dal disgregarsi della composizione sociale

134

Centri sociali: geografie del desiderio

urbana. In questo senso il centro sociale è elemento duro e minoritario
di conflitti urbani, quindi, ma anche luogo simbolico sovradeterminato
da scontri di potere e che si è frequentemente tentato di "usare" come
merce di scambio tra lobby politiche e interessi diffusi.

Ma anche se è parzialmente accettabile la forzatura operata dai com-
pagni del Leoncavallo nel loro intervento nel presente testo e, secondo
la quale "se in Italia è ancora possibile pensare a forme rivoluzionarie di
trasformazione sociale ciò è da ascrivere in particolare alla loro azione
[quella dei centri sociali, N.d.R.]", in realtà ci sembra più corretto e
ricco di implicazioni ragionare intorno al loro essere sensori esemplari
di una drammatica transizione. E, in effetti, fin dal loro nascere, questi
luoghi hanno inseguito il "capitale" nel suo ridisegnarsi territorialmen-
te e nella sua progettuale distruzione dei precedenti luoghi dell'espe-
rienza e dell'appartenenza. Sono così stati, e sono, in realtà, luoghi di
opposizione al depotenziamento dei percorsi di sovversione e insubor-
dinazione e quinoU contro le forme distruttive di perdita di valori e ase-
mia delle identità collettive, dei profili della classe e dei soggetti sociali.

I centri sociali sono indubbiamente luoghi minoritari se raffrontati
alla profondità dell'offensiva capitalistica, ma anche "spazi/laboratori"
della sottrazione al ciclo dominante e in ciò, e inevitabilmente, spazi
"protetti" dell'esperienza policefala, disagiata e sofferente, ma protesa
verso un "sentire" e un progettare dentro e contro le forze vive del capi-
tale.* 4 Non l'invenzione quindi di "luoghi altri", ma di "altri modi" di
reinvenzione del territorio - frontiera diffusa del capitale - inteso come
racconto di senso e come "testo" generazionale contenente un sapere
delle differenze e non dell'omogeneità. E così, la tanto desiderata
(ancora oggi) "ricomposizione" è andata sempre più diluendosi nell'in-
superabilità delle differenze e del "soggetto sociale" frammentato come
esito della ristrutturazione capitalistica. Questo è il limite, ma anche, in
realtà, il "sensore creativo" e politico, la forza e la ragione profonda del
moltiplicarsi dei centri sociali in questi anni. E la frontiera possibile ci
sembra proprio la sfida del fare "rappresentanza" - o "soggetto politico
esterno" - di questa porzione di universi relativi alla s/composizione
sociale diffusa e dispersa sul territorio messo in produzione.

II terreno della "rappresentanza", nell'epoca della sua crisi comples-
siva, è probabilmente quello più accidentato e denso di equivoci, e
diventa anche uno sbocco, non unico ma tra i pochi possibili, per cercare
di "governare" in direzione antagonista alcune e simili esperienze euro-
pee che puntano però, secondo noi, verso la deriva/ 5 Una sfida sul terre-

Coi 18: una microstoria metropolitana

135

no dei "diritti negati", quindi, e tra i "nuovi diritti" appare evidente che
prioritario è il riconoscimento di spazi sociali di appartenenza sperimen-
tazione e rappresentanza, ma "queste libertà o diritti postindustriali non
vanno insieme senza un certo grado di conflittualità e tensione sia verso il
basso (il territorio) sia verso l'alto (le istituzioni). In questa direzione la
libertà di appartenenza e rappresentanza non pare praticabile senza
spazi sociali preservati dal controllo e dalla repressione". 4 *

Agli inizi degli anni Novanta il panorama del collettivi di gestione
appare fondamentalmente composto da soggetti sociali formatisi nella
lunga stagione di ricerca degli anni Ottanta. In molti casi, e Cox 18 è tra
questi, i compagni che assicurano il funzionamento del "luogo" sociale
sono portatori di memorie e esperienze il cui senso è "conficcato" nelle
realtà distruttive dei grandi hinterland metropolitani. Decine e decine
sono stati i "compagni di strada" morti giovanissimi nelle più svariate
circostanze e appare quindi ovvio che ancora molto forte permanga il
desiderio di rivendicare un'orgogliosa differenza, "marginalità" e
un'antagonismo militante duramente conquistato. Movenze queste
che di per sé hanno rappresentato un'affermazione di una esperienza e
di un'identità, ma il sociale complessivo ha "viaggiato" invece molto
velocemente e la fisionomia della massa dei frequentatori si è notevol-
mente modificata fino al rischio di ipotizzare una tendenziale "separa-
tezza" tra gli stessi e le esigenze e motivazioni dei collettivi di gestione.

È quindi in corso un passaggio molto difficile e complesso "arrivan-
do noi da una cultura differente, sedimentatasi negli anni Ottanta, a
immagine e somiglianza di altre precedenti [sia di carattere politico e
controculturale, N.d.R.], e che molto spesso ha avuto delle difficoltà di
comprensione e adattamento. È stato, ed è, un percorso molto delicato
e ancora dinamico, in formazione. "Molti compagni non riescono a
padroneggiare questa contraddizione e tendono continuamente a
dimenticare la complessità ricadendo in forme più tradizionali e rassi-
curanti ripiegate più sulla coesione interna che non protese a compren-
dere le mutazioni intervenute. Un filo ha legato i passaggi discontinui
di questi anni; l'idea che i centri sociali non fossero solo luoghi del
tempo libero giovanile, ma che racchiudessero invece al loro interno e
fossero attraversati dalle trasformazioni produttive e sociali intervenu-
te. Non solo area del non lavoro ma un laboratorio assai più complesso
che occorreva stabilizzare rispettandone l'identità." 47

Il pericolo di venire scaraventati dai processi reali nell'area del
dopolavorismo, anche se colto e alternativo, è evidentemente così

136

Centri sociali: geografie del desiderio

avvertito da tare ipotizzare ad alcune situazioni la necessità di
un' "avanguardia" portatrice di coscienza e progetto""* a fronte di "una
grossa separazione tra ciò che si vive nei concerti, e anche in molte altre
attività, dei centri sociali, sovente intesi anche come momenti di mera
ricreazione, e il vivere reale. Pensiamo di non offendere nessuno se
diciamo che la massa di gente che frequenta questi luoghi finisce, trop-
po spesso, con Tessere trasgressiva di sera e integrata di giorno. E per
integrazione non intendiamo esprimere consenso attivo al sistema
ideologicamente, ma semplicemente non fare niente di diverso da
quanto il sistema ci richiede. E a fianco della prima c'è un altra separa-
zione, anche questa molto forte: tra l'ambito, quasi sempre ristretto,
che gestisce i centri e le masse molto fluttuanti che vi entrano". 4S

Come si vede le contraddizioni sono molte e altrettanto molto gene-
rose e pensiamo che la necessità di indagare meglio la "massa fluttuan-
te dei frequentatori" sia stata all'origine della scelta, per alcuni versi
casuale, di dare vita all'inchiesta autogestita del luglio 1995. Un'inchie-
sta che il frutto di molti incroci avvenuti spontaneamente tra Cox 18, il
Leoncavallo e l'ausilio tecnico del consorzio Aaster e che è andata via
via complessificandosi oltre le intenzioni degli stessi promotori.

I ^ = 1 ^ I Si

Csoa Coh 1B - uia Conchetta 18 Milano

Cox 18: una microstona metropolitana

137 —

L'INCHIESTA AUTOGESTITA

Molto e di condivisibile c'è già in questo libro per ciò che riguarda i
risultati dell'inchiesta. Così risulta piuttosto evidente la filiera lunga
della famiglia che viene abbandonata sempre più tardi, la persistenza
delle discriminanti legate alla società sessista sia per ciò che riguarda la
socialità diffusa sia per gli aspetti più generali legati alle opportunità e
che inducono un maggiore e tendenziale impegno politico sociale delle
donne in rapporto agli uomini; risulta altrettanto chiaro che la frequen-
tazione al centro sociale diminuisce con il progredire dell'età, mentre
lo stesso non vale per la grande maggioranza di coloro che compongo-
no i collettivi di gestione, segno ulteriore questo della difficoltà di ela-
borare progetti di lungo respiro condivisibili come scelta di vita dagli
uni e dagli altri. Molto altro ancora e di condivisibile c'è già nel presen-
te testo sia nell'intervento del Leoncavallo sia in quello dell'Aaster e
quindi si possono fare avanzare alcune altre osservazioni di carattere
più soggettivo.

La prima è sicuramente legata alla validità che deriva dalla constata-
zione che la stragrande maggioranza (84,2 percento) di coloro che
hanno risposto dichiarano di frequentare abitualmente i centri sociali
diffusi sul territorio cittadino, ma anche dell'hinterland o, se in trasfer-
ta, di altre città. E questo dato ha un indubbio significato statistico.

La seconda è il possibile equivoco interpretativo sospeso tra una
maggioranza (77 percento) che dichiara di frequentare indifferente-
mente tutti i centri sociali e una minoranza (23 percento) che avrebbe
caratteristiche decisamente più univoche dichiarando di frequentare
un solo centro sociale. Infatti solo 310 soggetti (23 percento) dichiara-
no di avere una frequenza univoca per il Leoncavallo (241, o il 18 per-
cento del totale) o per Conchetta 18 (69, o il 5 percento del totale)
dovendosi oltretutto osservare che per un'incomprensione originaria
gli "attivisti" del Leoncavallo hanno risposto al questionario e quelli di
Cox 18 no. Pur avendo queste "minoranze" un qualche significato, ci
sembra piuttosto superfluo scorporarne le risposte per elaborare una
riflessione separata. Ci sembra invece più stimolante riflettere sulle
risposte date dai restanti 1000- 1 100 soggetti che dichiarano di frequen-
tare indifferentemente il Leoncavallo, Cox 18, Pergola, Garibaldi ecc
(sia pure con una certa "gerarchia" di "luogo preferito" ma non esclu-
sivo: 826 il Leo, 459 Cox 18, 326 Pergola Tribe).

Non abbiamo invece riflettuto - e tutto sommato non ci interessa

138

Centri sociali: geografie del desiderio

granché - sul fatto se sia vero o meno che in qualche modo i due luoghi
rappresentino in modo relativamente emblematico due delle tendenze
presenti all'interno dell'area dei centri sociali: "Estremizzando: da una
parte l'area dell'intervento politico e dall'altra quella dell'innovazione
culturale e dei nuovi linguaggi". Ma questo aspetto pare, a nostro giu-
dizio, essere assolutamente irrilevante per la "massa fluttuante dei fre-
quentatori" risolvendosi piuttosto in una "piccola guerra di bassa
intensità" tra collettivi di gestione e facendo sognare a molti improba-
bili "rifondazioni" di progetti e appartenenze legate alle esperienze
degli anni Settanta.

Allora cos e in realtà la "massa fluttuante dei frequentatori" così
come risulta dall'inchiesta?

Nella riflessione intema a Cox 18 un dato dell'inchiesta ha partico-
larmente colpito il percorso riflessivo e interpretativo, un dato rilevan-
te perché riferito alle "motivazioni" che spingono a frequentare un
centro sociale e a quanto si desidererebbe che i centri sociali facessero
in più o di diverso per rispondere alle aspettative o ai bisogni indivi-
duali dei "frequentatori" (anche se concordiamo sul fatto che questo
termine è piuttosto fastidioso).

OPACITÀ E NUMERO OSCURO DELLA PARTECIPAZIONE PASSIVA

Qui la contraddittorietà e l'opacità di una parte consistente dei "fre-
quentatori" diventa evidente e piuttosto inquietante. Se è vero infatti
che alla domanda "Che idea hai del centro sociale?" hanno risposto
quasi tutti con una certa precisione privilegiando un'interpretazione
che è un mix consistente tra "gruppo di impegno sociale" (35,5 percen-
to), "luogo di ritrovo" (20 percento), "associazione culturale" (11,9
percento), mentre il 12,2 percento opta invece per il "centro di iniziati-
va politica"; quello che colpisce, se confrontato con le altre due
domande, è che in questo caso hanno risposto al quesito il 93 percento
di coloro che hanno avuto e restituito il questionario, mentre alle altre
due domande, altrettanto strategiche per leggere gli universi vitali dei
"frequentatori, il panorama della partecipazione cambia nettamente.
Infatti alla domanda "Per quali motivi principalmente frequenti i cen-
tri sociali?", non sanno o non vogliono rispondere il 41,4 percento
degli interpellati (qualcosa come 578 persone), mentre la percentuale
dei "silenzio" sale addirittura al 57 percento (796 persone) per la

Cox 18: una microstona metropolitana

139

domanda "Cosa vorresti che facessero di più i centri sociali?". E se è
vero che la mancata risposta a questa seconda domanda potrebbe, al
limite e furbescamente, essere letta paradossalmente come un possibile
indice di "appagamento" per quanto fanno i centri sociali normalmen-
te, 50 l'astensione sulla domanda "motivazionale" getta un ombra piut-
tosto imbarazzante sul "numero oscuro della partecipazione passiva"
nel mentre rende più evidente e clamoroso il dato che solo il 4,9 per-
cento desidera "partecipare a strutture inteme" o di gestione e pro-
grammazione dei centri sociali.

Proseguendo nella riflessione è evidente che il restante 58,6 percen-
to che risponde alla domanda "motivazionale" è invece portatore di
una quantità estremamente varia ed esigente di richieste che vedono
gerarchicamente al primo posto la ricerca di socialità ("stare bene
insieme agli altri", 41,6 percento) seguita da "iniziative musicali" (32,1
percento), "condivisione di obiettivi politici" (27,5 percento), "inizia-
tive culturali" (23,2 percento), per concludere, con largo stacco, con
coloro che desiderano "confronto e discussione" (11,7 percento) e il
già citato gruppetto di 68 soggetti (4,9 percento) che vorrebbero parte-
cipare alla gestione del centro sociale. Quest'ultimo dato ci sembra poi
particolarmente curioso e inspiegabile se si tiene presente, come già
detto, che gli "attivisti" del Leoncavallo avrebbero compilato il que-
stionario e lo stesso, per altro verso, si può dire per i 163 (1 1,7 percen-
to) che hanno risposto di desiderare "confronto e discussione" e che
risultano in apparente e stridente contrasto con quanti frequentano
per "condivisione di obiettivi politici" (384, pari al 27,5 percento) i
quali "obiettivi" sono a nostro parere diffìcilmente separabili dal con-
fronto e dalla discussione.

Un panorama motivazionale e partecipativo, on dit pour dir, piutto-
sto confuso e carico di delega e richieste, un universo di bisogni e com-
portamenti che a noi sembra piuttosto distante dalle aspettative e dagli
"investimenti" dei collettivi di gestione e che peraltro ribadisce la perce-
zione di separatezza tra gli uni e gli altri. Ma è una separatezza, a nostro
vedere, momentanea e determinata da un distacco tra la storia soggetti-
va di molti dei componenti dei collettivi di gestione e la nuova, plurima
e disarticolata composizione sociale dei "frequentatori". La questione
non è irrilevante perché è su questi percorsi che si giocherà un certo
futuro dei centri sociali. Una questione che coinvolge largamente il
dibattito, sofferto e frequentemente mistificato, su ipotesi organizzative
e gestionali relative al passaggio da un centro sociale a impresa sociale."

140

Cenin sociali: geografie del desiderio

LA "MARGINALITÀ" DOVE È FINITA?

Molto preciso, e per molti fonte di sorpresa, è invece il quadro della
composizione sociale che emerge dall'inchiesta. In questo libro, e
negli altri interventi, si parla giustamente di abbandono della "retorica
della marginalità" per ciò che riguarda la massa dei frequentatori che
sono al contrario uno specchio piuttosto fedele del mercato del lavoro
di Milano e del suo hinterland e che si caratterizza per il notevole
grado di scolarizzazione (assai superiore alle medie regionali e nazio-
nali). Balza però evidente un certo segno di disagio - anche se non
dichiarato - per l'evidente forbice tra le aspettative legate al titolo di
studio (in generale molto alto) e l'attività lavorativa effettivamente
svolta (quasi sempre piuttosto generica). Fanno in questa direzione
eccezione coloro che si dichiarano "lavoratori autonomi" e che risulta-
no essere occupati in modi consistente nel settore del terziario legato
alle nuove professioni, e qui le contraddizioni legate al rapporto tra
mercato del lavoro e sistema dalla formazione (scuola, università ecc.)
risultano ancora più evidenti. È chiaro infatti che i saperi necessari per
accedere alle cosiddette nuove professioni vengono acquisiti per larga
parte sul campo, laddove la formazione universitaria garantisce al
massimo una certa predisposizione. Se poi il dato venisse rapportato
alle caratteristiche sociali della gran parte dei membri del collettivo di
Cox 18, ne risulterebbe, per esempio, che la maggioranza di loro pur
provenendo da istituti di formazione tecnico professionale ha, per così
dire, acquisito le professionalità richieste dal mercato del lavoro attra-
verso la pratica di gestione del centro sociale o, quantomeno, le ha
meglio definite e adattate. Si hanno così soggetti che lavorano in teatro
come attrezzisti, macchinisti, elettricisti; altri invece sono diventati
tecnici di palco e del suono per programmi televisivi e manifestazioni
musicali; altri ancora svolgono attività nel settore delle tecnologie
informatiche applicate (fotocomposizione, grafica, programmazione
ecc.). A ciò vanno aggiunti anche gli esempi di "self-employement" e
d'impresa autogestita sopra ricordati. Questi aspetti, magari poco
citati, dei csoa sono una caratteristica abbastanza originale che si è
andata via via configurando nei primi anni Novanta e che, a suo modo,
ha corrisposto alle modificazioni più generali del mercato del lavoro
cittadino. Per alcuni aspetti ci sembra di poter dire che questo micro-
fenomeno di autoformazione al lavoro è uno dei pochi dati - insieme
alla produzione di "socialità" e al bisogno spasmodico di "consumi

Coi 18: una microstoria metropolitana

141

culturali" - che legano gli universi dei frequentatori a quelli dei collet-
tivi di gestione. Ma, a differenza della "socialità" e dei "consumi cultu-
rali", questo percorso di autoformazione al lavoro è un dato di rifles-
sione decisamente ex post e, per adesso, non sembra produrre partico-
lari sinergie tra i due universi, pur avendo caratteristiche strettamente
intrecciate con i processi materiali o, se si preferisce, con il panorama
dell'attuale s/composizione di classe segnata dal passaggio dall'uni-
verso del lavoro a quello dei "lavori". Al contempo occorre ribadire
come il "consumo" di tempo, spazio e "merci culturali" abbia finito
per incidere sulla fisionomia di questi luoghi ben oltre la percezione e,
forse, oltre le stesse intenzioni dei collettivi di gestione; il bisogno vis-
suto e il desiderio di "luoghi autonomi" e "protetti" per tentare di
sfuggire sia all'addomesticamento esterno sia alla perdita di identità
(ciò che Aldo Bonomi definisce come "il tentativo di sottrarsi alla mol-
titudine" 52 e una volta assicurate dalle appartenenze di classe o contro-
culturali) si configura abbastanza evidentemente come "rumore di
fondo" che sottende tutte le risposte del questionario. Ed è un "rumo-
re di fondo" che si dilata ben oltre i confini comunali come risulta
dalla constatazione che almeno il 25 percento dei frequentatori abi-
tuali proviene dall'hinterland o dal resto della Lombardia. Su questi
ultimi dati alcuni "sensori" sono degni di nota. Coloro che provengo-
no dall'hinterland portano al 47,3 percento la motivazione del biso-
gno di socialità (media generale 41,6 percento), mentre coloro che
vengono dal resto della regione si attestano intorno al 30J> percento,
privilegiando piuttosto la motivazione connessa con le iniziative musi-
cali (35,7 percento mentre la media generale è del 29 percento). Sia
pure con una certa forzatura si può affermare che qui viene espressa
una maggior solitudine legata alle periferie a fronte di un minor biso-
gno di socialità di coloro che vivono nelle società "locali". Questa è
una constatazione abbastanza ovvia se si pensa all'importanza che in
questi anni hanno assunto i "localismi produttivi" e di conseguenza le
"appartenenze territorializzate". Un'ulteriore considerazione stretta-
mente intrecciata con queste dinamiche risulta poi dal dato che i fre-
quentatori provenienti dall'hinterland hanno una condizione di lavo-
ratori salariati sensibilmente e percentualmente più consistente di
coloro che vivono nel territorio cittadino. Un dato statistico piuttosto
simile a quello di coloro che provengono dalle società "locali", ma con
un consistente e diverso bisogno di socialità. Proseguendo nella "for-
zatura" si può notare come sia sensibilmente più alto nell'hinterland il

142

Centri sociali: geografie del desiderio

numero di coloro che non rispondono alla domanda "motivazionale"
(46,9 percento, mentre in "città" il dato è del 35,7 percento).

È necessario invece porre attenzione a uno dei dati relativo alla
domanda "Che idea hai del centro sociale?". La già citata quota del 35-
37 percento che lo definisce "gruppo di impegno sociale" separando
largamente questa definizione da quella relativa al "centro di iniziativa
politica", restituisce un soggetto i cui "universi vitali" sono pervasi da
una ricerca quasi drammatica di "senso" del fare e dell'agire incrociati
con il bisogno di beni relazionali. Sbaglia quindi, e alla grande, "chi
irride a questa dimensione come a entità marginali, a bricolage dell'agi-
re sociale, in nome della geometrica potenza delle antiche identità, o
alla domanda di nuovi, improbabili progetti di rappresentanza assoluta
e unitaria. Sbaglia perché è probabile su questa antinomia del presente
- su questa alternativa tra dissoluzione e ricomposizione, tra frammen-
tazione nella forma della moltitudine e capacità del pensiero plurale di
sottrarre soggetti potenziali del conflitto a tale destino - che si giocherà
la partita decisiva della società che viene."" E ovvio che questa partita
non potrà essere giocata in solitudine dai centri sociali.

MARY-JANE & HER SISTERS

I dati relativi al consumo e alla circolazione di "sostanze leggere"
hanno caratteristiche "bulgare". Qui le differenze e le opacità diventa-
no luce splendente come il "gran sole carico d'amore". Tutti vogliono
che nei centri sociali ci sia una libera circolazione del "fumo" e, anzi, ad
aumentare delega, bisogni e servizi, moltissimi vorrebbero che i csoa si
facessero direttamente produttori e "commercializzatoti" della canna-
bis e dei suoi derivati. Qui la percezione del centro sociale come luogo
"autonomo" e protetto dalla repressione diventa pratica reale ed esi-
genza quasi esistenziale.

Le motivazione legate al consumo di "fumo" sono per larga parte
connesse, anche in questo caso, allo "stare bene insieme agli altri in
maniera rilassata" (34,6 percento) e allo "stare bene con me stesso"
(25,9 percento), mentre un 19,9 percento dichiara seccamente "mi
piace e basta" e solo il 6,4 percento si attesta sul classico "rifiutare la
logica del sistema". "E se l'ultimo dato segnala, se ce n'era il bisogno, il
declino di appeal di interpretazioni del fumo in chiave politico ideolo-
gica (molto diffuse nei movimenti degli anni Settanta), la sensibilità dif-

Coi 18: una microstoria metropolitana

143

fusa appare chiaramente orientata a inquadrare la questione del consu-
mo di droghe leggere in termini culturali, di consolidamento del biso-
gno di socialità e di opportunità pratiche." 54

Questo dato è ovviamente confermato per ciò che riguarda l'atti-
vità dei "pusher" all'interno dei csoa: il 34,6 percento la considera
"una cosa normale" e il 56 percento la considera "una cosa positiva
perché i csoa sono spazi di autonomia". Solo il 4,3 percento ha una
posizione critica perché "ci si espone a rischi legali", mentre un insi-
gnificante 0,8 percento dichiara che è rischioso "perché si può passare
a qualcosa di più pesante".

È quindi conseguente il passaggio successivo quando il 78,35 si
dichiara favorevole sia alla coltivazione sia alla gestione collettiva del
"fumo" da parte dei centri sociali. La quasi totalità è poi favorevole alla
"liberalizzazione" o alla "legalizzazione" delle "sostanze leggere" e il
fatto che non ci sia nessuna differenza tra le due possibili opzioni
segnala una evidente mancata o erronea informazione sui contenuti
delle iniziative antiproibizioniste.

Su quest'ultimo punto siamo convinti che molto di ciò che appare
"confuso" sia derivato da una mai chiarita precisazione di percorso
all'interno delle iniziative antiproibizioniste dell'area milanese. Valga
per tutti la fin troppo eccessiva rilevanza assegnata ad alcune proposte
istituzionali che propugnano la legalizzazione della coltivazione e della
vendita dei derivati della cannabis. Vale a dire "licenze agricole" e quin-
di "licenze" per l'apertura eventuale di coffee-shop sul modello olande-
se. Per dare forza a questo percorso (per dargli dignità legale) si è quin-
di passati a definire la cannabis come una "non droga" accentuandone
invece qualità e funzioni di volta in volta "mediche", "tessili", "indu-
striali" ed ecologiche." Non sono qui in discussione molte delle qualità
assegnate alla cannabis, ma ciò nondimeno ci sembra abbastanza peri-
colosa una distinzione così precisa (e in buona parte inesatta) tra "dro-
ghe" e "non droghe" essendo evidente che un percorso di questo gene-
re facilità e accresce la criminalizzazione del possesso e del consumo di
altre "sostanze", nel mentre non afferma (e non propone) la totale libe-
ralizzazione della coltivazione e del consumo individuale e privato della
cannabis stessa. Continuiamo quindi a pensare che sia necessaria piut-
tosto una posizione che punta a una depenalizzazione complessiva e
senza distinzioni dei reati connessi al consumo di "sostanze proibite".
Lo stesso dato dell'inchiesta che segnala il numero assai elevato (46,7
percento) di coloro che sono "stati fermati" almeno una volta per il

144

Centri sociali: geografie del desiderio

possesso di "fumo" a fronte di una minoranza degli stessi che ha dovu-
to subire conseguenze penali o amministrative, segnala come la legisla-
zione in materia sia più e fondamentalmente uno "strumento di con-
trollo" oppressivo e diffuso del territorio, piuttosto che un mezzo per
impedire la diffusione delle stesse "sostanze proibite".

Ci sembra poi che il riferimento al cosiddetto "modello olandese"
sia perlomeno "monco", essendo lo stesso un mix assai complesso di
legalizzazione (400 coffee-shop che vendono "sostanze leggere" in una
nazione che ha un quarto degli abitanti dell'Italia e dove non è "formal-
mente" consentita la coltivazione della cannabis per usi commerciali
ed è invece permessa la coltivazione per uso personale) di "proibizione
non repressiva" per le "sostanze pesanti" (eroina, cocaina ecc.) e istitu-
ti assai flessibili di assistenza e prevenzione per i consumatori delle dro-
ghe pesanti. Dopo quindici anni di sperimentazione i risultati più evi-
denti sono stati: una diminuizione vertiginosa dei "passaggi carcerari";
una fortissima e minore incidenza di infezioni di Hiv e epatite B, rispet-
to ad altre metropoli europee e americane; una diminuizione altissima
del numero dei morti da tossicodipendenza mentre la percentuale dei
tossicodipendenti sotto i 22 anni e scesa dal 14,4 percento al 2,1 per-
cento. 56 Vari studi hanno inoltre riscontrato che il numero dei consu-
matori di cannabis è rimasto piuttosto stazionario rispetto al 1976. In
aggiunta a questo "modello" si possono citare poi casi (Manchester e
Zurigo per esempio) dove si è sperimentata la somministrazione con-
trollata di eroina.

In un paese e in un tessuto sociale come quello italiano dove il lungo
"ciclo dell'eroina" è inciso nei corpi, nelle menti e nella memoria dei
movimenti sociali di opposizione e dove i centri sociali hanno avuto, su
questo problema, sicuramente un ruolo di grande rilevanza, ci sembra
che una campagna antiproibizionista debba avere spessori e progettua-
lità ben più estese dell'asfittico e piuttosto "egoistico" proposito con-
nesso alla "legalizzazione" dei derivati della cannabis.

MA L'ECSTASY È UNA DROGA POSTFORDISTA?

Negli ultimi anni il problema dell'ecstasy ha piuttosto angustiato i col-
lettivi di gestione dei csoa. Qui le risposte ai questionari sono assai tor-
mentate, a dimostrazione che i soggetti frequentatori confermano la
loro fisionomia di crinale tra realtà intema ed esterna ai csoa stessi,

Cox 18: una microstona metropolitana

145

mentre la dinamica di "sottrazione all'identificazione" con il processo
di omologazione in atto appare in tutta evidenza. Solo il 13 percento
(che non è poi così irrilevante se si tiene presente la tendenziale "ripro-
vazione etica" nei confronti di questa sostanza) risponde infatti che
l'ecstasy "accresce le energie e gli stati emotivi", mentre un consistente
46,1 percento definisce questa esemplare techno-droga "roba per
maratoneti da discoteca" e il 14,8 percento la ritiene "una droga orga-
nica al sistema". Qui l'evidente ritomo di appeal politico ideologico
sembra essere agito come una necessità di difesa e di orgogliosa riven-
dicazione di una differenza di scelte e come ulteriore tassello della pro-
duzione di identità. Appare però certo che nei confronti di questa
sostanza le contraddizioni sono assai più tormentate da quanto non
provenga dal dato in sé.

Alla successiva domanda, infatti, concernente il consumo di ecstasy
nei centri sociali, se è vero che solo 1*1,2 percento dichiara che ne va
"incoraggiato il consumo" (dove è finito il 13 percento che vedeva in
questa sostanza un tonico-emotivo?), il 20,2 percento ritiene invece
che ne vada "tollerato il consumo" e il 5,9 percento che "bisogna orga-
nizzarne forme di vendita controllata". E pur rimanendo molto forte
(46,5 percento) la quota di coloro che dichiarano che bisogna "scorag-
giarne il consumo", solo il 17,9 percento dichiara decisamente che
"bisogna impedirne il consumo".

Ci sembra di poter dire che la contraddittorietà "timorosa" di que-
ste risposte, se raffrontata con l'unanimismo delle risposte, legate al
consumo di "fumo", segnali sia l'attraversamento di questa sostanza da
una parte non irrilevante dei "frequentatori", sia un certo fascino che la
stessa esercita sulle le loro scelte quotidiane.

Ciò è tanto più vero se alle riflessioni su questa ricerca - che nella sua
parzialità è però unica nel suo genere - si aggiungono alcune brevi note
su un'altra indagine, però assai più approssimativa, a cui alcuni di noi
hanno partecipato. L'inchiesta si è svolta a margine della lunga ricerca
sul fenomeno della Lega Nord fatta dal consorzio Aaster qualche tempo
fa. I luoghi erano in questo caso una ventina di discoteche del Nord-Est
comprese tra le province di Como, Brescia, Cremona, Mantova, Vero-
na, Vicenza. Proprio per le caratteristiche dei "luoghi" non poteva certo
essere usato lo strumento "questionario" e si è trattato quindi ed essen-
zialmente di "appunti" e registrazioni orali. Va però notato che il sog-
getto intervistato aveva quasi sempre le stesse caratteristiche di compo-
sizione sociale (con una forte accentuazione del dato relativo alla condi-

146

Centri sociali: geografie del desiderio

zione abitativa) riscontrate nei centri sociali, mentre i suoi stili di vita
erano caratterizzati da consistenti diversità. Un primo dato di notevole
rilevanza è legato al "tempo di lavoro" (che però non esisteva come
domanda nei questionari dei csoa). La gran parte degli intervistati (380-
450, frequentemente in piccoli gruppi) dichiarava un tempo di lavoro
settimanale oltre le 50 ore con alcune punte di 60. Affermava inoltre che
la spesa media tra il sabato sera e la domenica sera si aggirava intorno
alle 200-250.000 lire. Un totale quindi di 800.000-1.000.000 di lire al
mese a cui andavano aggiunti i costi per le rate e il mantenimento del-
l'automobile individuale. Il 25 percento svolgeva "lavori autonomi", il
40-45 percento "lavori dipendenti" ma con consistenti obblighi di
"straordinari" spesso pagati "fuori busta"; il 15-20 percento erano stu-
denti e i restanti figli di proprietari di piccole e medie aziende nelle quali
quasi sempre svolgevano la loro attività lavorativa. Quest'ultimo dato
segnala indubbiamente l'assoluta mancanza di differenza tra gli stili di
vita dei "padroncini" e dei lavoratori.

Qui la percentuale di coloro che dichiaravano di fare uso di ecstasy
il sabato sera e la domenica variava da zona a zona: dal 40-45 percento
del bresciano al 58-65 di alcune province venete con percentuali più
basse, intorno al 30-35, nel cremonese e nel bresciano. E l'uso di questa
sostanza non può risultare che strettamente intrecciato con la necessità
di un divertimento, di un "tempo vissuto" da ritagliare in uno spazio
brevissimo e nella maniera più intensa possibile. Necessità queste stret-
tamente intrecciate con il bisogno insopprimibile di "stati di socialità"
negati dall'evidente e formidabile disciplinamento produttivo territo-
rializzato. Appare ovvio che l'ecstasy riesca a fornire in questa direzio-
ne quello "stato momentaneo di alterazione di coscienza" funzionale a
favorire questi bisogni. Tanto che la tentazione di definire l'uso di que-
sta sostanza come perfettamente intrecciato con la condizione del lavo-
ratore postfordista non poteva che apparire evidente, così come evi-
denti sono l'uso del luogo discoteca, gli after-hour e i rave con cui il
consumo di ecstasy si incrocia in un binomio indissolubile sostenuto
dall'emergere delle nuove tendenze musicali.

"Alla base c'è la ricerca forte di sensazioni estreme. Ed estremismo
in questo caso significa ballare tutta la notte e all'alba ricominciare per
finire il pomeriggio successivo, significa che il d.j. è un maestro di ceri-
monia tribale e il ballo tende a diventare trance, significa portare corpo
e mente a stadi pericolosi, oltre il limite (a stati alterati di coscienza?)." 57

Scelte diverse quindi da quelle dei fruitori dei centri sociali? Indub-

Coi 18: una microstoria metropolitana

147

biamente sì, ma scelte che partono da motivazioni simili, da condizioni
esistenziali speculari. Anche qui l'universo dei lavori non restituisce
identità e socialità, anche qui, e forse in maniera più profonda e dram-
matica, il produrre per competere induce il bisogno di aggregazione e
consumo di tempo, spazio, cultura per sottrarsi, anche se con modalità
temporanee e "alterate", all'anomia quotidiana e verso una ricerca di
"senso". 58

UNA TRANSIZIONE VERSO ALTRE PROGETTUALITÀ?

Concludendo, ci sembra che i problemi che si trovano davanti i centri
sociali milanesi (stiamo parlando solo di questi e neanche di tutti quelli
della città) siano molti, confusi e non tutti risolvibili attraverso l'attuale
impianto di riflessione teorica o attraverso la memoria delle pratiche
sociali precedenti.

Stanno avvenendo in questa città fenomeni singolari. Vengono
aperti via via nuovi locali commerciali che tendono a interpretare le esi-
genze dei nuovi soggetti emergenti (un mix tra ceti medi e lavoratori
desocializzati), che per fare ciò tendono (anzi lo stanno facendo "alla
grande") a "recuperare" le produzioni innovative (trasgressive, radica-
li, antagoniste?) espresse dai csoa negli ultimi anni. Locali come il Tun-
nel, i Magazzini generali, i vari cyber-cafè e altri ancora, inseriscono nei
loro programmi serali eventi quali Mutoid Waste Company, La Fura
dels Baus, il mitico Alien Ginsberg, frammenti di pratiche hip-hop o
molti degli stessi gruppi musicali che, nati nei centri sociali, si sono
conquistati uno spazio anche nel mercato.

Potrebbe invece sembrare un paradosso che una parte dei centri
sociali - anche se avvertono segni di crisi e contemporaneamente prose-
guono nel lavoro di ricerca e innovazione politico-culturale - abbiano
inserito nella propria programmazione (musicale, teatrale, letteraria
ecc.) manifestazioni e iniziative di livello qualitativo assai alto, quando
non altissimo e già ampiamente riconosciute nei circuiti ufficiali. L'ef-
fetto paradossale è più un esito di momentaneo "spaesamento" che un
dato corrispondente al processo reale in atto; ciò non vuol dire che
siano assenti le contraddizioni, (per esempio quelle relative al rapporto
tra "qualità" e produzione di senso), ma che invece si stia evidentemen-
te sperimentando una riappropriazione concreta di interi circuiti cultu-
rali ufficiali e semiufficiali che rischiavano la totale perdita di "senso"

148

Centri sociali: geografie del desiderio

dentro la programmazione istituzionale. Può essere che questo stia
avvenendo, o sia avvenuto, forse più come un processo che come un
progetto, che sia avvenuto interpretando bisogni, richieste, humus e
universi vitali dei frequentatori come un primo passo fragile e tormen-
tato verso nuove - e tutte da inventare - forme di rappresentanza. Il
riferimento a queste ultime nell'epoca della loro crisi complessiva
potrebbe apparire eccessivo e fuori tema per coloro che, leggendo que-
sto intervento, non tenessero presente che gran parte di questo raccon-
to" ha ruotato sulla crisi della produzione di "identità" come esito del-
l'offensiva capitalistica legata alla ristrutturazione e reinvenzione del
modo di organizzare la produzione delle merci e quindi la vita quotidia-
na dei soggetti sociali e che non tenessero presente che la produzione di
cultura oggi (molto di più di quanto non sia stato storicamente) è stret-
tamente connessa con la produzione di socialità attraverso il "fare
comune". Ovvero esso attiene alla sfera delle attività finalizzate all'ela-
borazione di prodotti o di servizi socialmente utili secondo criteri diver-
si da quelli della massimizzazione dell'utile privato.

All'orizzonte di questi percorsi ce probabilmente "una possibile e
adeguata forma di resistenza contro gli effetti distruttivi dei processi di
ristrutturazione industriale, ma anche e contemporaneamente l'obietti-
vo - che deve ancora diventare coscienza e progetto - di liberare energie
(in termini di cultura, di consapevolezza, ma anche di disponibilità di
tempo) da orientare sul terreno 'avanzato', innovativo, della socialità
alternativa, della cooperazione solidale, dell'autorganizzazione. Per tra-
sferire (conflittualmente) gli aumenti di produttività sociale del capitale
sul terreno della risocializzazione della vita quotidiana". 60

Quest'ultima citazione è di Marco Revelli che parla di Alain Bihr. Ci
piace molto tutto il percorso che la sottende, ma siamo anche coscienti
che, per quello che ci riguarda, siamo ben lontani dall'averne chiari i
percorsi di possibile realizzazione. Eppure ci sembra un passaggio
obbligato che senza il quale i csoa si ritroveranno a breve a essere poco
più che luoghi di intrattenimento colto e socializzante, ma senza
"motore", per dare senso al proprio lavoro.

In questo possibile scenario il tormentato e moralistico problema
dell' erogazione di "reddito" agli attivisti (ai "lavoratori" della gestione
e programmazione) dei collettivi di gestione, diventerebbe del tutto
irrilevante.

Cox 18: una microstoria metropolitana

149

APPENDICI

A CURA DELL'ASSOCIAZIONE CALUSCA CITY UGHTS

1. LA CALUSCA IN COX 18 DEGLI ANNI NOVANTA

L'Associazione culturale Calusca City Lights (libreria, centro di docu-
mentazione, casa editrice intermittente), riapre la propria attività per la
quarta volta nei primi anni Novanta. 61

Alcune centinaia di "soci sostenitori" premono verso questa scelta e
la disponibilità del collettivo di gestione di Cox 18 fa il resto.

A questa riapertura la libreria arriva piuttosto acciaccata dagli anni e
dalle vicende che l'hanno attraversata. Perquisizioni, pressioni polizie-
sche, centinaia di arresti tra i suoi frequentatori, la dissoluzione del Cir-
cuito Puntirossi, 62 ma, soprattutto, la percezione di un finale d'epoca che
aveva di fatto depotenziato gli strumenti di analisi e progetto, rendevano
quantomeno problematica una riprogettazione delle sue funzioni.

A questo si aggiungeva l'incognita legata agli esiti o alle possibili
contraddizioni della convivenza all'interno di un centro sociale. D
rischio che la Calusca finisse per rivelarsi un "corpo estraneo" elitario e
legato a un'altra fascia generazionale era piuttosto evidente ed è tuttora
un interrogativo. Dall'altro lato appariva affascinante un possibile per-
corso di contaminazione creativa tra i due universi. A distanza di qual-
che anno questi interrogativi rimangono aperti, ma molto è stato fatto
per armonizzare progetti, generazioni, culture.

La Calusca ha svolto un attività piuttosto intensa legata a dibattiti,
reading di poesia e letteratura, ma soprattutto ha funzionato da colle-
gamento, luogo di rete per la nascita di una nuova generazione di rivi-
ste corrispondenti alle attuali necessità di analisi, comprensione, inter-
vento. Si sono così incrociati con i percorsi del luogo libreria quelli
legati a rivista quali "Altreragioni", "Millepiani", "Derive/ Approdi" e
"Decoder". Ed è proprio da questa possibilità di fare rete con saperi
problematici diversi e creativi che è nato a partire dal 1993 il lungo
ciclo di dibattiti intitolato "Come ci toccherà vivere domani. Prospetti-
ve della nuova era capitalistica in Europa" che, coordinato da Sergio
Bologna, verrà poi e in realtà fatto proprio da altri organismi editoriali
e di ricerca. Sullo sfondo il problema della transizione da un sistema
produttivo a un altro o, per dirla nella vulgata attuale, il "postfordi-
smo". M Sicuramente il primo luogo sociale in Italia a trattare il proble-

150

Centri sociali: geografie del desiderio

ma, coinvolgerà nella serie di dibattiti Aldo Bonomi e le risorse di ricer-
ca del consorzio Aaster, Christian Marazzi col suo magnifico lavoro //
posto dei calzini, i mitici "camalli" del porto di Genova, gli organismi
autonomi dei macchinisti delle ferrovie, economisti quali Giorgio Lun-
ghini, Riccardo Bellofiore e Andrea Fumagalli - ma anche i corsi rigo-
rosi e impegnativi della rivista "Plusvalore" di Paolo Giussani -, o sto-
rici e ricercatori quali Bruno Cartosio, Ferruccio Gambino, Paolo Far-
netti, Nando Fasce, Pier Paolo Poggio, Renato Levrero, Giovanni
Cesareo ecc. In sostanza, un pezzo della precedente esperienza della
rivista "Primo Maggio" (prodotto storico delle edizioni Calusca) riat-
tualizzato con altri saperi e percorsi di riflessione sul presente. Sostan-
zialmente, a fianco della programmazione culturale, si sviluppa un
laboratorio del pensiero critico legato alla riflessione sull'emergere dei
processi di desalarizzazione connessi al postfordismo che anticipa di
molto un dibattito che due-tre anni dopo sarà fatto proprio da molte
riviste e da molti luoghi sociali.

E non è stato compito da poco far decollare questo percorso di
ricerca in un ambito per larga parte legato a categorie di lettura incen-
trate sulla persistenza e centralità del vecchio ciclo di lotte operaie. 64

Tutto questo lavoro di ricerca avrà grande riscontro in una serie di
inchieste sui "luoghi del pensiero critico" pubblicate da "il manifesto",
spesso e, nel tempo, dimenticandone l'origine, il luogo e il reticolo. Ma
l'importante era e rimane smuovere le acque di un dibattito che per
qualche anno si era impantanato in un gorgo nostalgico- regressivo.

Ma la tendenziale e avvenuta socializzazione di questi percorsi
innovativi di ricerca e riflessione sembra oggi come avvitata in una
ripetuta spirale descrittiva, mentre il problema sempre più urgente è
quello di ridare progetto e respiro a ipotesi di intervento e "organizza-
zione" che abbiano la capacità di incidere sui processi reali e sugli uni-
versi di un sociale frantumato e contraddittorio.

Non è quindi compito di un "luogo libreria", ma di alleanze e con-
taminazioni più vaste e, soprattutto, "orizzontali" e poco autocentrate.

Qui si può dire che la ripresa di attività della Calusca è tutta e intera-
mente intrecciata sia con i centri sociali sia con alcuni "luoghi critici" e
professionali della ricerca. In molti altri csoa cittadini e in giro per l'Ita-
lia si stanno aprendo spazi libreria. Tutto ciò è a nostro parere molto
positivo e lo sarà ancora di più se questi spazi faranno di nuovo "circui-
to" e collegamento. Soprattutto se non prevarranno né gli aspetti com-
merciali né quelli concorrenziali... che sono poi la stessa cosa.

Cox 18: una microstoria metropolitana

151

2. STATISTICHE E RIFLESSIONI SULL'EROINA E ALTRE STORIE

All'interno di Cox 18: una microstoria metropolitana ci siamo più volte
riferiti al lungo ciclo dell'eroina e al ruolo molto importante che i centri
sociali hanno avuto nel combattere il "grande drago verde" che per
vent'anni ha diffuso un velo di morte su un'intera generazione. Abbia-
mo anche detto che il ciclo dell'eroina appare come clandestinizzato in
un altrove spaziale (non è più così visibile) poco indagato e conosciuto.
Ma faremmo torto a noi stessi e ai complessi saperi che su questo pro-
blema sono stati acquisiti da centri sociali se non sottolineassimo,
anche in forma autocritica, la comune perdita di contatto, competenza
e lotta sociale nei confronti del persistere del fenomeno eroina negli
universi giovanili del sociale che ci circonda.

Ecco quindi alcune note e informazioni per tentare di riprendere il
filo di un discorso e possibilmente di un rinnovato impegno.

Si può partire da qualche tabella diffusa recentemente dal Ministe-
ro degli interni. La prima riguarda i dati sulla mortalità da "overdose"
nell'ultimo decennio:

1984

392

1985 237

1986 288 1987

531

1988

802

1989 963

1990 1.158 1991

1.379

1992 1.212

1994 867

1995 1.043

La seconda riguarda la situazione regionale dei decessi per abuso di

sostanze stupefacenti nel 1995:

Lombardia

185

Lazio

112

Campania

109

Liguria

102

Veneto

Emilia Romagna

Piemonte

Toscana

Puglia

Sicilia

Abruzzo

Trentino Alto Adige

Sardegna

Friuli Venezia Giulia

Umbria

Marche

Calabria

Basilicata

Molise

Ci sono poi da tenere presente una serie di considerazioni di altro
genere: l'età media dei consumatori abituali di sostanze stupefacenti è

152

Centri sociali: qeografie del desiderio

23 anni mentre 1*81 percento dei casi individuati si situa tra i 18 e i 30
anni e che circa il 13 percento dei "segnalati" per detenzione e uso per-
sonale ha oltre 30 anni. Più in generale il 55,2 percento dei casi "segna-
lati" o individuati (indipendentemente dall'età) risulta stabilmente
occupato e vive normalmente integrato nel tessuto socioeconomico. E
se questo trend conferma le analisi e le intuizioni del meeting dei centri
sociali al festival del Parco Lambro nel 1989 (l'eroina è ormai penetrata
nel tessuto della vita normalizzata), non c'è dubbio che molto altro non
è stato elaborato e riflettuto da quell'evento in poi.

Tornando alle tabelle statistiche, la seconda (quella relativa alla
distribuzione regionale) segnala il persistere del primato della Lombar-
dia come "capitale" dei consumatori di eroina (anche se nel passato
aveva raggiunto record più consistenti fino a sfiorare un terzo di tutti i
decessi a livello nazionale), ma evidenzia anche l'estendersi del feno-
meno praticamente su tutto il territorio nazionale con diversi e con-
traddittori dati quantitativi. I decessi non sono generalizzati in tutte le
regioni. Diminuiscono tendenzialmente in Emilia Romagna, Puglia,
Sardegna e Sicilia, mentre sono in fortissimo aumento nel Lazio, Moli-
se, Trentino Alto Adige, Veneto ecc. In ogni caso il Nord-Est e il Nord-
Ovest più l'Emilia Romagna continuano a "rappresentare" circa il 60
percento di tutti i decessi da overdose.

L'ultima tabella che infine segnaliamo è riferita alla condizione pro-
fessionale dei tossicodipendenti deceduti (dati 1994). Da coloro di cui
è stato possibile stabilire la condizione professionale (circa il 40 per-
cento) si ricava questo panorama sociale:

Disoccupati 161 Operai 105 Impiegati 12

Commercianti 4 Artigiani 3 Professionisti 2

Balza agli occhi la quota elevatissima di disoccupati e di operai che
sono evidentemente nella stessa fascia di età del consumatore medio
(tra i 18 e i 30 anni). Può apparire forse una forzatura, ma a noi sembra
che questi dati siano paradigmatici della condizione proletaria e di
classe segnata dall'attuale transizione. Convivono qui la tragedia della
caduta della "centralità operaia" e il dramma della disoccupazione e,
crediamo, non sia sufficiente ribadire che "noi l'avevamo già capito alla
fine degli anni Ottanta". Soprattutto è abbastanza clamoroso che la
battaglia contro l'eroina sia stata uno delle motivazioni profonde che
hanno intessuto l'attività dei centri sociali quando la diffusione di que-

Cox 18: una microstoria metropolitana

153

sta sostanza registrava un numero assai elevato di morti, ma che, miste-
riosamente, la stesso impegno sia sfumato mentre il numero dei decessi
si raddoppiava e triplicava incidendo ancor più profondamente sui
contorni della stessa composizione di classe. Ma non solo, le curve sta-
tistiche segnalano un ininterrotto aumento dei morti da overdose dal
1980 ai nostri giorni con l'ormai famosa "impennata" tra il 1986 e il
1987 (da 258 a 531) per giungere ai 1.379 morti del 1991; ce una qual-
che misteriosa diminuzione nel 1992-94 ma l'escalation riprende negli
ultimi due anni. Questi dati sono indubbiamente drammatici e su di
essi finora si è poco ragionato.

Ci sembra che insieme alla pericolosa separazione tra collettivi di
gestione e "massa fluttuante dei frequentatori" vada operata una rifles-
sione, che con questa si incrocia, sulla perdita di contatto con un seg-
mento non irrilevante di soggettività marginalizzata e sofferente.

La riflessione concreta che dovremmo porre a noi stessi e al ruolo
che i centri sociali hanno nelle realtà produttive di loro riferimento ci
sembra abbastanza semplice e provocatoria: ci può indubbiamente
soddisfare l'orgogliosa dimostrazione statistica uscita dall'inchiesta
autogestita e sintetizzabile nell'appello a "uscire dalla retorica della
marginalità", ma da qualche parte dei grandi e desolanti territori urba-
ni quella marginalità continua a esistere ed è evidentemente non più
rappresentata nella "massa fluttuante dei frequentatori". Come è potu-
to succedere tutto questo? Era inevitabile che succedesse? Ci sta bene
che una battaglia che è incisa nella memoria sociale di questi "luoghi"
sia "archiviata" come residuale?

Va bene, sappiamo che siamo diventati piuttosto bravi nel produrre
cultura, socialità e quant'altro che forse porterà molti - non tutti - a
fare "impresa sociale", ma in mezzo a noi, tra le nostre file, continuano
abbastanza frequentemente a morire di Aids fratelli, sorelle e compa-
gni di strada che pure hanno contribuito a fondare questi "luoghi".
Possibile che non ci sia più relazione tra queste morti e quelle degli
"altri" che in un altrove spaziale e territoriale continuano a morire? O,
ancora, lo sanno poi proprio tutti che tra "le prime dieci cause di morte
tra gli uomini italiani di età tra 25 e 34 anni", al primo posto ci sono le
morti da Aids (23,3 percento), al secondo gli incidenti stradali (18,1
percento), al terzo quelle da overdose (9,1 percento) e al quinto i suici-
di (7,3 percento)?

Domande aperte e risposte difficili quindi. Domande che, per esem-
pio, dovrebbero restituire consistenza alle attuali campagna antiproibi-

154

Centri sociali: geografie del desiderio

zioniste evitando, quantomeno, di separare arbitrariamente ed egoisti-
camente "droga da droga" inventando categorie improbabili quale
quella che definisce i derivati dalla cannabis come "non droghe". Ma
domande più protonde sui nostri compiti, progetti e funzioni.

In chiusura di questo breve intervento autocritico si può segnalare
che nel 1995 sono state sequestrate centinaia di migliaia di pastiglie di
ecstasy, particolarmente nel Centro-Nord. Questo dato è ovviamente
abbastanza scontato, ma meno riflettuto e conosciuto è invece quello
relativo al fatto che un apparentemente insignificante e "nuovissimo"
1J? percento dei "segnalati" faceva uso e consumo di crack. A tutti noi
sono note le vicende relative alla diffusione di questa "droga dei pove-
ri" nelle metropoli statunitensi e molti ricordano come i compagni nel
lontano 1974 lessero con ironica sufficienza la notizia che segnalava il
primo mono da overdose. Sarebbe il caso di non ripetere, tra gli altri
recenti, questo possibile "nuovissimo" errore.

Ccw 18: una microstoria metropolitana

155

NOTE

1 La "vicenda Correggio" inizia nella tarda primavera del 1975 con l'occupazione di
un'area di più migliaia di metri quadrati di proprietà degli eredi Mantovani che,
sullo stile di altri padroni, avevano spostato lo stabilimento della Mellin fuori Mila-
no, nell'intento di valorizzare a fini speculativi l'area si cui poggiavano un edificio
destinato a uffici e una zona produttiva retrostante. Le intenzioni della "proprietà"
verranno per lungo tempo rese inattuabili sia per la presenza degli occupanti sia i
vincoli posti daU'amministrazione comunale che destinerà l'area a "usi sociali".

2 Vedi in proposito sia Sergio Bologna, Composizione di classe e sistema politico, in
Crisi delle politiche e politiche della crisi, Libreria dell'Ateneo, Napoli 1981, ma
anche C. Scarinzi, L'autunno caldo del precariato sociale, in "Primo Maggio", n. 17,
Milano 1982.

3 Esemplare, per esempio, il caso della lotta del "movimento dei precari del censi-
mento" dell'inverno 1981 con l'intervento costante e pressante degli organismi
delle case occupate presso l'Ufficio di collocamento.

4 Scriveranno per esempio i punx del Virus dopo lo sgombero del 1984: "Non si
creda con questo sgombero di aver distrutto ciò che Correggio 18 è stato per 9
anni. È nostra determinata intenzione continuare a portare avanti il nostro proget-
to di autogestione e di vita in comune. Fondamentale per noi è mantenere unito il
nucleo degli occupanti. Non siamo quindi disposti a dividerci e a chiudere dentro
le isolate mura di una casa-ghetto la nostra voglia di libertà e anarchia".

5 Una delle caratteristiche della legge 167 era quella di imporre ai proprietari di sta-
bili la ristrutturazione degli stessi che frequentemente erano fatiscenti. In quella
fase alcuni proprietari preferirono cedere gli stessi stabili all'amministrazione
comunale piuttosto che investire miliardi nelle ristrutturazioni. Nel caso di via
Torricelli, lo stabile venne addirittura "donato" al settore Edilizia popolare.
Appare però evidente che la presenza di comitati d'occupazione molto determina-
ti incisero in maniera rilevante in queste dinamiche.

6 Philopat, Punk a Milano, in "Derive/ Approdi", n. 8, estate 1995. Peraltro l'intero
articolo è molto utile per comprendere le difficoltà di rapporto, ma anche le siner-
gie, tra l'affermarsi della pratica punk e l'area dei centri sociali autogestiti.

7 Ibidem.

8 Ibidem.

9 Un mix tra centro sociale e circolo del proletariato giovanile che "resisterà" fino
alla fine degli anni Settanta.

10 Intorno al 1984-85 si ha notizia dell'esistenza di circa 600 fanzine.

1 1 In ciò ripercorrendo, anche se con diverso segno, le tracce dei circoli e degli india-
ni metropolitani del movimento 77.

12 È il caso, per esempio, della manifestazione "Rock 80" con il Centro sociale Santa
Marta messo a disposizione dei progetti comunali per poche lire.

13 "L'esperienza del Vidicon ha inizio nel maggio del 1980 a opera di un gruppo di
giovani (età media 25 anni), per lo più ex studenti dell'Accademia di Belle Arti di
Milano, desiderosi di prestare la loro esperienza teorica per cercare di allargare la
pratica della socializzazione attraverso la produzione artistica... Fondamentale
per questa esperienza è stata la scelta del luogo: una vecchia fabbrica di alimenti
abbandonata, situata nel cortile di una caso occupata di via Correggio 18 a Mila-

— 156

Centri socia*: geografie del desiderio

no". Tratto da E. "Gomma" Guameri, Documentazione. Il Vidicon & il Virus, in
"Primo Maggio", n. 22, autunno 1984.

14 C'è da dire che una parte rilevante dei compagni provenienti dalle lotte degli anni
Settanta così come erano oppressi dalle lotte contro la repressione, ma anche per
specifici "universi ideologici", consideravano il neonato movimento punk poco
più che una degenerazione "piccolo borghese".

15 In E. "Gomma" Guarneri, Documentazione, cit.

16 È noto che il movimento punk viveva l'emergere delle nuove tecnologie come l'av-
verarsi dell'orwelliano "grande fratello" per cui l'intera realtà esterna veniva con-
siderata come un esito della grande falsificazione mediateca. Lo stesso trasformare
il proprio corpo in una "macchina itinerante" di protesta segnica e visiva era per
una sua pane una conseguenza di queste percezioni.

17 "Alla fine del 1981 a causa di problemi soprattutto finanziari, insormontabili per i
gestori che erano per lo più di estrazione proletaria, si rende necessaria la chiusura
del locale." In E. "Gomma" Guameri, Documentazione, cit.

18 Vedi in particolare Dick Hebdige, Sottocultura, il fascino di uno stile innaturale,
Costa&Nolan, Genova 1982; vedi anche anche AA.W., La rivolta dello stile,
Franco Angeli, Milano 1984.

19 Non ci si vuole riferire a elementi qualitativi di giudizio, ma solo a differenti modi di
operare nel sociale perché, per esempio, l'esperienza del collettivo di gestione della
casa occupata di via dei Transiti, che ha caratteristiche più specificatamente "mili-
tanti", svolgerà per tutti gli anni Ottanta un importante compito di raccordo tra la
memoria politica e gli strumenti teorici degli anni Settanta e le nuove esigenze impo-
ste dalla trasformazione socioproduttiva della città. Assai valida sarà in questa dire-
zione l'esperienza del giornale "Autonomen" autoprodotto da questo collettivo.

20 E. "Gomma" Guarneri, Punk e hip-hop, inedito, 1984, che paragrafa un'intervista
di Rammelzee uscita sulla rivista "Frigidaire": "Devo fare i conti con una satura-
zione di informazioni, mi sento attaccato e reagisco producendo fonemi in rispo-
sta all'ambiente; il mio lavoro è registrare, montare, ristrutturare l'informazione
ed emetterla di nuovo".

21 E. "Gomma" Guameri, Punk e hip-hop, cit.

22 La prima generazione sarebbe quella dei "padri fondatori" (1975-76); la seconda
quella della lunga transizione, reinvenzione e metabolizzazione degli anni Ottanta
e la terza quella in corso e avviata probabilmente a un'ulteriore trasformazione
verso una quarta generazione.

23 E. "Gomma" Guameri, Progetto di centro Polivalente, in "Primo Maggio", n. 22,
autunno 1984.

24 Questo non è determinato solamente dalla presenza dei punx che diventano il
"veicolo" di frustrazioni e disagi ben più vasti che attraversano tutta la città. Nei
fatti un migliaio di cittadini della zona Fiera firmano una petizione chiedendo al
Consiglio di zona lo sgombero di Correggio per motivi di ordine pubblico.

25 C . Scarinzi e F. Traù , Correggio 's graffiti, in Primo Maggio, n . 22 , autunno 1 984 .

26 Vedi fra gli altri, le considerazioni di Marco Revelli, Fiat, la via italiana al post-fordi-
smo, in AA.W, Il nuovo macchinismo, Datanews, Roma 1992 e Lapo Berti, Sull'invi-
sibilità del problema operaio nella società post-industriale, in "Iter", n. l.Milano 1991.

27 C. Scarinzi e F. Traù, op. cit.

28 Verrà poi pubblicata con il titolo Bande giovanili, un modo di dire da Unicopli.

29 C. Scarinzi e F. Traù, op. cit.

Cox 18: una microstoria metropolitana

157

30 L'occupazione, che viene decisa nel coreo di un assemblea al Leoncavallo, verrà, in
un volantino (e successivamente in una musicassetta con libretto) autodefinita, La
notte dell'anarchia (la prima ma non l'ultima) e verrà "firmata" da: Virus collettivo
punx anarchici (punk/attivi virusiani), quelli di "Fame", "Amen darkzine", S.d.m.
San Giuliano; "T.v.o.r."; "P.i.s."; Margjnopoli; Valvola di Vercelli; la notturna di
Radio Popolare; Comitato di lotta di via Savona (che viene da Conchetta); indivi-
dualità della giungla di Bari e delle tribù liberate di Bergamo e moltissimi altri.

31 In "Metroperaio" n. 5, giugno 1984, che riporta anche un volantino dei punx:
"Repressione e diffamazione: a Milano oggi si muore. È diffìcile e quasi impossibile
vivere in questa città ragnatela per chi non è ancora inebetito completamente dai
videogame e dalle illusioni ottiche di questa società farsa. E così ancora oggi ci
tocca leggere sui giornali che sabato 25/5 stava accadendo una incredibile rissa tra
sanbabilini e 'punk' e che fortunatamente è stata prevenuta dalla Ps. Sulle pagine
dei giornali non si parla quindi dello sgombero di via Correggio 18, della casa
occupata dove vivevano da nove anni 60 persone e altre realtà artigianali e cultura-
li, al cui interno lavorava il Collettivo punk del Virus. La gente non deve sapere che
il Virus era uno spazio troppo importante per i giovani e non, che sono stufi di
stare sulle strade inseriti nel vortice della violenza, dell'eroina, del bar mafioso,
della discoteca ecc.. Che proprio c'era la possibilità di crescere per chi il potere
invece vuole emarginati, disperati e senza futuro. Vogliamo crescere non scoppiare.
E vogliamo spazi vitali in cui poterlo fare. "

3 2 Esisteva un centro sociale autogestito nel cortile della casa occupata di coreo Gari-
baldi 89, che però non è la stessa cosa di quello oggi operante che, pur essendo
nello stesso stabile, è dislocato in altro spazio e con l'ingresso da via Cazzaniga.

33 Per una più puntuale trattazione di questa tematica vedi in particolare il capitolo
quinto di Alberto Melucci, L'invenzione del presente. Movimenti, identità, bisogni
collettivi, II Mulino, Bologna 1982.

34 Entrambe le definizioni sono state coniate dagli stessi soggetti.

35 Nel salone grande del Leoncavallo verrà allestita una grande mostra delle riviste
underground e dei movimenti politici dagli anni Sessanta fino al movimento 77
utilizzando gli archivi della Iap (International alternative press), storica distribu-
zione beat, della Calusca e ripercorrendo l'impostazione di un'iniziativa consimile
organizzata dal centro sociale Kinesis di Tradate nel 1983.

36 Racconto a cura di E. "Gomma" Guameri.

37 / giovani della periferia milanese. La zona 16. ricerca curata dall' Aaster, Milano
1990. Si tratta di un'inchiesta assai complessa (con questionari ma anche con
"interviste in profondità) su un campione di 300 giovani della zona Barena. All'in-
chiesta collaborarono alcuni membri del Collettivo di Cox 18. L'esperienza venne
poi ripetuta nella zona 20 (Quarto Oggiaro) e nella zona 5 (Ticinese).

38 Alberto Melucci, op. cit.

3 9 Racconto a cura di Marco Philopat .

40 In relazione all'esperienza dei grùnen, i verdi italiani sono stati protagonisti di una
vera e propria perversione: "Tale perversione si può riassumere in una sola parola: l'i-
stituzionalizzazione del movimento verde, vale a dire l'eccessiva enfasi posta al pro-
blema della rappresentanza politica e la tentazione (poi progetto concreto) di
costruire una lobby ambientalista che abbia i suoi punti di forza in un'agenzia e mini-
stero autoritario e in un potere giudiziario di tipo speciale". Su tutta questa tematica
vedi Sergio Bologna, Emarginazione e ambientalismo, scritto del 1987, inedito.

— 158

Centri sociali: geografie del desiderio

41 Robert Kurz, L'onore perduto del lavoro, Manifesto libri, Roma 1994. Si tratta di
un testo diffìcile e abbastanza fuori dal coro dei tifosi della nuova modernizzazio-
ne. Lo citiamo qui come uno dei possibili "antidoti" nei confronti delle semplifi-
cazioni legate a tutte le possibili "terze vie" tra stato e mercato.

42 Vedi per tutti, Alberto Melucci, op. cit. , ma anche "Documenti Cnel n. 26 - Le dif-
ferenze abolite, le differenze affermate. 3" Rapporto sulla società dei diritti",
Roma 1993.

43 In questa direzione la già citata "tre giorni" underground dell'Helter Skelter, assu-
me significati esclusivamente relativi al bisogno storico dei movimenti di cercarsi
"padri nobili".

44 Questa dizione "dentro e contro" ha prodotto una quantità di polemiche e logor-
roiche sciocchezze in occasione del cosiddetto "mancato Convegno di Arezzo"
(vedi AA.W, Centri sociali che impresa 1 ., Castelvecchi, Roma 1996). Successiva-
mente nei Csoa le sollecitazioni di "Arezzo" sono andate ben oltre le intenzioni
limitate di quel convegno. Si sono così organizzati seminari sull'"impresa sociale"
con centinaia di partecipanti, si sono letti testi di riferimento (fra tutti quello di
Alain Bihr, Dall'assalto al cielo all'alternativa, B.f.s., Pisa 1995). Citando il buon
Marco Revelli, si può dire che oggi è possibile "sostituire T'assalto al cielo' con la
costruzione del 'qui e ora', dentro e contro la temporalità attuale, degli embrioni di
una socialità qualitativamente diversa e contrapposta".

45 Ci riferiamo qui alla fortissima istituzionalizzazione avvenuta in molte importan-
ti esperienze in Svizzera, Germania, Olanda ecc. A un'apparente "legittimità"
conquistata è corrisposta una forte perdita di incisività del loro intervento socia-
le appiattito in una sia pur dignitosa e "alternativa" produzione culturale. Fra
tutti si veda il caso del Trans europe halles (Teh) o European network of indi-
pendent cultural centres, un organismo che raccoglie 26 ex centri sociali di 16
diversi paesi europei e che vede come unico partecipante italiano il Bloom di
Mezzago che è un simpatico locale commerciale con un ottimo programma cul-
turale.

46 Alberto Melucci, op. cit.

47 Intervista a Daniele Farina, in AA.W., 10 settembre 1994, per l'antagonismo dei
centri sociali. Velleità Alternative, Torino 1995.

48 "Bisogna riconoscere che all'interno di chi si assume un ruolo nella consapevolez-
za antagonistica ci possano essere delle differenze anche grosse e sostanziali. Una
prima che sicuramente non si può eludere è quella tra le mere avanguardie di una
Iona e i militanti politici di base o le avanguardie politiche. È la differenza già
molto forte e significativa fra militanti e meri associati." Da Per l'alterità dei centri
sociali, in 10 settembre 1994, cit.

49 Csa Murazzi di Torino (a cura di), Centri sociali verso quali orizzonti, in 10 settem-
bre 1994, cit.

50 Abbiamo qui usato una certa ironia che non esclude però un qualche elemento di
verità vista la partecipazione ondivaga, poco selettiva e indiscriminata alle iniziati-
ve dei centri sociali.

51 Rinviamo qui ad Alain Bihr, op. cit., e alla recensione che di tale testo ha fatto
Marco Revelli, Incompatibili, in "il manifesto", 4 febbraio 1996.

52 Aldo Bonomi, C'è chi dice no, in "il manifesto", 18 febbraio 1996, che a noi pare
un intervento fin troppo "generoso". Sempre di Bonomi è utile il testo // trionfo
della moltitudine, Bollati Boringhieri, Torino 1996.

Cox 18: una microstoria metropolitana

159

53 Marco Revelli, Una folla sodale ma globalizzata, recensione di // trionfo della mol-
titudine di Aldo Bonomi, in "il manifesto", 17 maggio 19%.

54 Aldo Bonomi, C'è chi dice no, cit .

55 Vedi per esempio L. Grinspoon e J.B. Bakalar, Marijuana, la medicina proibita,
Muzio, Padova 1995, e Franco Casalone, Canapa. Benefici, potenziale economico,
proibizione, pubblicato nel 1995 dalla casa editrice legata a Cox 18. Più in genera-
le sono significative le posizioni e i ripetuti interventi dell'onorevole Giuliano
Pisapia e del senatore Luigi Manconi.

56 Ci si potrebbe obiettare che il "ciclo dell'eroina" ha avuto evoluzioni simili anche
nel paese Italia, ma in realtà occorre precisare che: 1) pur essendo relativamente
pertinente, questa eventuale osservazione non terrebbe in debito conto il fatto che
per arrivare a questa diminuizione per così dire "spontanea" si è dovuto prima toc-
care una quota record di morti a livello europeo (più di mille annui alla fine degli
anni Ottanta); 2) che, di conseguenza, l'Italia detiene il record europeo di infezioni
da Hiv e che le carceri italiane sono zeppe di tossicodipendenti; 3) che al contrario
gli effetti positivi del "modello olandese" erano già visibili nei primi anni Ottanta.

57 Vedi E. "Gomma" Guameri, Nota all'edizione italiana, in Nicholas Saunders, E
come ecstasy, Feltrinelli, Milano 1995.

58 Si può peraltro osservare che la scena dei rave ha in altri paesi europei usi e funzio-
ni diverse da quelli decisamente "commercializzate" del Nord-Est italiano, essen-
do piuttosto un "movimento" e una pratica illegale che si contrappone alle opera-
zioni delle discoteche. Qualcosa di molto simile si verifica in Italia nelle situazioni
romane, anche se occorre riconoscere che molto recentemente ci sono state inizia-
tive assai concrete anche nella situazione metropolitana milanese.

59 Usiamo qui il termine "racconto" nella sua valenza storica e cioè come storia delle
lotte dei movimenti istituzionali e extraistituzionali. È noto che molte scuole
sociologiche e storiche sostengono l'avvenuta "crisi del racconto" (che è ovvia-
mente cosa assai diversa delle stupidaggini relative alla "fine della storia"). Noi ci
abbiamo provato e il risultato è ovviamente frammentario, discutibile e a volte sfi-
lacciato. Come del resto è stata la vicenda personale e collettiva per molti di noi.

60 Marco Revelli, Incompatibili, cit.

6 1 La libreria nasce nel 1 97 1 in vicolo Calusca. quartiere Ticinese. Nel 1979 si trasfe-
risce in corso di Porta Ticinese 48. Chiude nel 1986 nell'impossibilità di sostenere
gli oneri dei nuovi affìtti commerciali, ma anche perché riteneva conclusa la prece-
dente esperienza politico-culturale. Riapre brevemente in piazza S. Eustorgio nel
1988 per poi accettare la proposta del Collettivo Cox 18 che destina uno spazio
specifico e indipendente all'attività della libreria.

62 Una cooperativa e un circuito di collegamento tra 60-70 librerie, alcuni centri di
documentazione, un centinaio di case editrici "multanti o antagoniste", più di
cento riviste "politico-culturali" e alcuni "organismi di distribuzione alternativa"
diffusi e organizzati territorialmente in dieci regioni.

63 In qualche modo e specularmente il dibattito sulla nuova organizzazione del lavo-
ro (di grande rilevanza il seminario "Lavoro e non lavoro" che verrà in parte ripor-
tato dalla rivista "Altreragioni") porterà a una riflessione sulT emerge re della Lega
Lombarda e poi della Lega Nord. Un ottica interpretativa di questo fenomeno
sociale che verrà con estrema difficoltà recepito da molti dei luoghi sociali.

64 Non è qui in discussione la dignità di quel percorso, ma l'indispensabile riflessio-
ne che occorreva anche indagare in altre direzioni.

160

Centri sociab: geografie dei desiderio

MICROSTORIA FOTOGRAFICA DEL LEONCAVALLO

22 marzo I978, via Mancinclli Una vicenda legata al neofascismo dei Nur e agli ambienti dello spaccio,
attraversala da evidenti coperture, omissioni, che attribuiscono, nell'interpretazione del movimento, una
decisiva responsabilità alla magistratura milanese e un ruolo che rasenta la complicità
a coloro che svolsero le indagini.

9 luglio 1983, Voghera, manifestazione contro le carceri speciali indetta dal Coordinamento nazionale
dei comitati contro la repressione. La dimostrazione, a cui aderirono tutte le sigle di movimento di quel

periodo, dagli organismi autonomi nazionali, agli internazionalisti e agli anarchici - vi parteciparono
anche alcuni giovanissimi militanti del Leoncavallo e dei punk -, terminò con una vera e propria caccia

all'uomo da parte della polizia. La città era totalmente presidiata e per evitare un posto di blocco tre
manifestanti (Valeria, Eleonora, Stefano) morirono travolti da un camion.

Estate 1983, Comiso. Campeggio antinucleare antimperialista contro l'installazione dei missili nucleari
Cruisc e Pershing nella base usa. Anche in questo caso vi fu la presenza di giovanissimi militanti del
Leoncavallo e dei punk.

1 1 settembre 1983. Manifestazione nell'anniversario del golpe cileno; per una generazione ti
Leoncavallo una delle prime manifestazioni internazionaliste che poi si estesero negli anni a venire nella
lotta contro l'apartheid sudafricano e a sostegno dell'Intifada palestinese.

Fausto e Imo

PER iL CO MUNÌ 5

(1983) Centro sociale Leoncavallo, festa del Fronte popolare di liberazione dell'Eritrea. La comunità
eritrea troverà ospitalità presso il centro fino al 1989 e avrà la possibilità di organizzare feste e assemblee
partecipate da centinaia di persone.

SABO'
RES/S

,„PAKE LE CASE SÉVTTE
iOTARE LE IMttOMUNtl

L'ingresso di via dei Transiti, una delle più antiche occupazioni di Milano (primo tentativo nel 1978, dal

1980 occupata stabilmente) e punto di riferimento del movimento. Tra le altre esperienze, qui se ne
concentrarono alcune che a metà degli anni Ottanta confluirono nel Leoncavallo. Oggi. Transiti, oltre
agli appartamenti occupati, che negli ultimi anni sono sottoposti a rischi di sgombero sempre più
pressanti, ospita il "Telefono viola" contro gli abusi psichiatrici, un "info-cafè" e un ambulatorio medico
popolare che garantisce assistenza gratuita.

Alcune pagine di "Autonomen" n. 2, mensile per la ricomposizione del proletariato urbano. Pubblicato
dal 1985 al 1990, prendeva il nome dall'omonimo e variopinto movimento tedesco di occupanti di case,
antimperialisti e antifascisti, che a sua volta si era ispirato all'autonomia italiana, e che aveva animato le
piazze della Germania nei primi anni Ottanta, spiazzando le organizzazioni politiche tradizionali.

Mi 1 N >

ITI! Studenti in corteo a ritmo di rock

i ragazzi deir85

K t Uova e monetine contro ti Comune
■ poi gli scontri all'università Statale inca _zzA

n Se»

^Provocatori avvenganola profesta

èdetefterota in una rissa gieamescu jra Autonomia e Dp

22/10/85. centinaia di studenti medi effettuano un lancio di monetine contro il Comune. Anche a
Milano pane il "movimento '85", un'esperienza che fa intuire la presenza di nuovi soggetti giovanili
conflittuali che i giornali si sforzano di classificare: "neo-autonomi", "punk" ecc. Non si identificano con
le strutture di rappresentanza tradizionali, ma trovano nell'area dei centri sociali un punto di riferimento.

12/12/85, in piazza Leonardo, il Ministero degli interni "divide" il movimento in buoni e cattivi. A un
lancio di ortaggi in direzione di Architettura, dove doveva parlare il ministro dell'istruzione Falcucci, la
polizia risponde caricando 50.000 persone. Il Pm Pomarici invierà 12 selettive comunicazioni giudiziarie.

VII

19 aprile 1986. Dopo un corteo contro i bombardamenti Usa in Libia, viene occupato un immobile sfitto
in via Porpora 90. La composizione dell'occupazione è molto variegata e raggruppa tutte le componenti

più giovani dell'area dei centri sociali milanesi. In quel periodo si usava molto il termine "squatter"
(all'inglese) o "kraker" (all'olandese), per indicare gli occupanti. A metà degli anni Ottanta il movimento
delle occupazioni è attivissimo in tutta Europa, specialmente in Inghilterra. Germania. Olanda, e il suo
simbolo, il cerchio spezzato dalle freccia, lo si trova sprayato sui muri di tutte le città. Dall'Olanda, per
l'uccisione del kraker Hans Koch da pane della polizia, partì una serie di manifestazioni di protesta che
si estero fino all'Italia, tanto che a Milano, il 9 novembre del 1985. più o meno le stesse componenti che
occuparono Porpora manifestarono nel centro cittadino.

Gli occupanti di via Porpora. Questa occupazione fu un deciso segno di opposizione alle logiche che
governano la città, 1 affermazione di un diritto, quello alla casa, negato e sottoposto alle leggi della
rendita urbana e della speculazione immobiliare, il vero motore dello sviluppo della Milano anni
Ottanta, ridisegnata dal potére del partito socialista e dalle sue cordate. Nello steso periodo verrà
occupato anche uno stabile in p.za Aspromonte, non ancora sgomberato.

Vili

Estate 1986, Montalto di Castro. Campeggio contro la costruzione della centrale nucleare Alto Lazio.
Questa iniziativa riporta nei territori le contraddizioni del Piano energetico nazionale, denunciando in
particolare la scelta politica di un uso tardivo, nocivo e ingiustificato del nucleare civile. Una battaglia
per un diverso modello di sviluppo che ha condono migliaia di uomini e di donne davanti ai siti nucleari
e alle produzioni di mone, funzionanti o in costruzione.

9 dicembre 1986, Montalto di Castro. Frammento delle violentissime cariche contro il presidio
antinucleare. Vi furono 12 arresti e i processi, terminati perlopiù con assoluzioni oppure caduti in
amnistia, sono durati quasi dieci anni.

10 ottobre 1986, Trino Vercellese. Mezzo del cantiere della costruenda centrale nucleare, "lavorato" dai

manifestanti. Trino, Caorso, il Pec del Brasimone, Montalto di Castro, Puglia. Una battaglia che ha
attraversato la vicenda di Chemobyl e il successivo referendum con una pratica diretta, spesso in apeno
sabotaggio, a scelte palesemente contrarie all'interesse delle popolazioni e del paese; decisioni difese con
estrema durezza dalla lobby nucleare e dai partiti, soprattutto nella sinistra storica, prigioniera di una
logica dello sviluppo indipendente dai bisogni sociali e da ogni riferimento alla qualità della vita.

Febbraio 1986. Manifestazione per la morte di Luca Rossi, ventenne ucciso dalla Legge Reale, per mano
dell'agente di polizia Pollicino in piazzale Lugano.

28 luglio 1987. Sgombero del centro sociale di via Quadrio, occupazione durata circa 3 mesi.

XIII

XVII

Le ruspe del Comune iniziano un lavoro di demolizione sistematica - e non autorizzata - delle strutture e
dei locali del centro. Gli arrestati resteranno in carcere fino al giorno successivo, ma già a poche ore dallo

sgombero, da tutta Italia cominciano ad affluire centinaia di persone e di attestati di solidarietà.

Contemporaneamente esplode la polemica sull'illegalità dell'intera operazione, e la stessa sera le
"macerie" vengono rioccupate.

19 agosto 1989. Nonostante l'estate avanzata, un corteo di tremila persone attraversa la città passando
davanti al palazzo comunale, alla sede del Psi e a quella dell'immobiliare Scotti proprietaria dell'area,
coprendo i muri di scritte e lanciando ossa, siringhe, vernice, uova e sassi. Il corteo terminerà al carcere
di S. Vittore. Nella foto il conceno tenuto in mezzo a Via Leoncavallo durante la serata.

XIX

23-24 settembre 1989. Meeting nazionale dei centri sociali "Contro i padroni della città". Avrebbe
dovuto tenersi in piazza Vetra, ma non autorizzata, l'iniziativa si svolgerà all'interno del centro. Il corteo
di 10.000 persone, aperto da un "mitico" cordone di donne, si concluse in largo Cairoli per il divieto di

lambire alcune sedi "strategiche" del potere milanese.
Nella foto sotto: l'assemblea nazionale tenutasi nel salone scoperchiato. Da quell'esperienza nacquero,
soprattutto nelle zone non metropolitane del resto dell'Italia, dibattiti sulla necessità dei centri sociali e
vi furono numerose occupazioni.

XXI

3 luglio 199}. Manifestazione di 5.000 persone contro il sequestro del trasmettitore di Radio Onda
Diretta a\-venuto il giorno prima. L'esperienza è proseguita con l'acquisto di una frequenza che
attualmente trasmette sui 98.00 fm in collaborazione con Radio Onda d'Urto, storica emittente-
bresciana.

8-11 luglio 1993. A un mese dall'arrivo della giunta leghista al governo della città, Formentini toma

all'attacco, e dopo aver incentrato l'intera campagna elettorale sullo sgombero del Leoncavallo -
nonostante il parere favorevole della commissione tecnica del comune - vieta la V edizione di parco
Lambro "Apriamo spazi di libertà". L'annuale meeting dei centri sociali si svolgerà comunque.
Nell'agosto successivo, Bossi, parlando da un palco in piazza Duomo, accuserà il Leoncavallo di essere un
covo di terroristi, autori della strage di Via Palestra: inizia "ufficialmente" l'attacco diretto al centro.

XX1I1

Dicembre 1993. Presidio stradale permanente contro lo sgombero "annunciato": da settembre
proseguono a pieno ritmo le mobilitazioni iniziate in risposta alla concessione, da parte dell'ex sindaco
socialista, della licenza edilizia alla proprietà dell'area, la Cium immobiliare di Ciarlo (ahassi
Successivamente vengono ordinate sopralluogo e demolizioni di alcune pam del centro ritenute abusive.
L'autunno arriv a con la richiesta da parte di Fomientin. dell'intervento della forza pubblica per rendere
esecutivo lo sgombero. Il questore fa sapere che non sgombrerà il leoncavallo tino a che non sarà trovata
una sede sostitutiva e il pretetto, in accordo con il ministro degli interni, impone al C omune la ricerca di
aree alternative. Il dormine indiv idua alcune zone inagibili all'esterno della città, il Leoncavallo ta sapere
che non si muov erà se non sarà rispettato il principio della territorialità e dell autogestione.

siaii.hiV»daVr!.p«ÌliVliìhIiu^ 1*'^ ''"."prefetto

ivqu.MM e l'area del pano Trotter a 200 m da via I concavallo La struttura inagibile, connessa a una
scuola, viene bon lata dalle ini/ulive congiurile del cenilo e dalle lamblie del quartiere. Novembre l"->°v

il prelelto indiv idua via Adriano. U 1 .000 metri quadrati nel! area induslnale dismessa ex Marcili
1 eghist, e las. ist, bl.H t ano per due mesi la strada, u-n la protezione della polizia. A dicembre l'ennesima
proposta: la « ascimi \ .in ( iogh al parco [ ambio che slamerà per lo scontro tra i poteri dello stalo

XXIV

Agosto 1994. Pacla servando situi: la mattina del 9 agosto, allo scadere dei 180 giorni, il Leoncavallo 2
viene sgomberato. Nella foto la nuova sede nel parco della Martesana, dopo un mese di nomadismo nella
città, dal parco Alessandrini al centro sociale Spazzali-Villa Amantea a Baggio.

XXV

8 settembre 1994. Viene occupata l'ex tipografìa di via W'atteau. sede odierna del centro sociale.
Immediata la reazione del sindaco ("Il Leoncavallo non esiste più") e delle forze di polizia che dopo
un'ora circondano la palazzina con all'interno centinaia di compagni.

Graffito all'interno dell'area del nuovo Leoncavallo che recita lo slogan della rivolta di Los Angeles del

1992 "No justice no peace". La reazione di alcuni abitanti del quartiere non tarda ad arrivare.
Opportunamente pilotati da forze di destra si costituiscono in sedicente "comitato" che inizia una lunga
serie di azioni pretestuose df disturbo dell'attività. Azioni che proseguono tuttora e che già sono costate
al centro numerose denunce e qualche carica di polizia

XXVI

XXVII

30 aposto 1995. Risposta ironica alla campagna di stampa del "Corriere della Sera' dopo l'iniziativa
antiproibizionista "Piantatela" del mese precedente. Viene indetto un presidio dav anti aJ quotidiano,
con un lancio di "erba" del giardino del centro. Cdi articoli avev ano sortito un primo tentativ o di blitz
della polizia il 25 agosto a seguito del quale furono effettuati anche alcuni arresti per spaccio.

XXVIII

Ma il vero blitz è avvenuto il 19 dicembre 1995, quando corpi speciali di polizia e carabinieri mascherati

irrompono nel centro alla ricerca di sostanze stupefacenti. Troveranno pochi grammi di "fumo" e una
piantina di marijuana. Ma non perderanno l'occasione di devastare qualsiasi cosa all'interno e procedere
ad alcuni fermi e arresti. L'inchiesta è ancora in corso.

Oltre alle devastazioni delle attrezzature tecniche e dei computer, degli archivi e dei bar, vengono tracciate
svastiche e scritte provocatorie, disperse urina e vernice sui libri e sui giochi dei bambini. Inoltre, con la
copertura di un'ordinanza di sequestro di materiali per spettacoli, vengono portati via mixer, casse
acustiche, strumenti musicali e tutto quanto atto a produrre suono e luce.

XXIX

23 dicembre 1995. La manifestazione dei 50.000 sotto le mura del carcere di SA more. Un grande cor
fortemente autodifeso, ha dato una dimostrazione di intelligenza politica a una citta desertificata dal
paure di commercianti e bottegai. Gli squadristi di stato hanno ricev uto una prima lezione.

Passano i b.nanallini (<Siamo „„■ , Mroni de) centr0>>
ìZrZr*- JjMilano non fa shopping i

11 Natalo di Milano col lìalo sosj\> >

II giorno più lungo del Leonlta

Febbre da i «•< mi w\ ,i il. .

1 w

Un pomeriggio in stile anni 70

Otti blindato: siratk deferte, nego/i Égttj 1 gjjÉ ÉMrtgl

D Leonka in piazza 1
tra regali e tensioni

Performance dei Mutoid Waste Company. Alle centinaia di denunce per le iniziative politiche di questi
anni, si aggiungono ora una serie di reati amministrativi per l'autogestione di concerti, spettacoli teatrali
e iniziative culturali. Il controllo di un'area politica e sociale e di un'aggregazione cresciuta in modo
esponenziale negli ultimi tre anni viene sempre più delegato alla magistratura e a quel perverso
meccanismo che trastorma i valori in disvalori, le lotte in reato
e l'illegalità per fini sociali in un'aggravante.

Lo spettacolo teatrale Viaggiatori. Esercizi di vertigine di Senzasipario, progetto di autoproduzione
teatrale dell'area milanese che collega centri sociali e interessanti figure dell'ambiente del teatro di
ricerca. Partito dall'ideazione comune di alcune importanti rassegne, dallo scorso anno ha iniziato un
originale esperimento di autoproduzione teatrale.
E al suo terzo spettacolo, dopo Randagi e Puppen in dergullen.

XXXI

Maggio 19%. Dalla solidarietà concreta di decine di artisti nasce Leon kart: città del desiderio. Seconda
edizione della mostra d'arte contemporanea, quest'anno accompagnata da qualificate iniziative di poesia,
musica classica e contemporanea: Arienti i nella foto una sua operai. Cabrila Reis. Tombolini. Innes.
Demand. Balestrini. Ballcstra. Campo. Pagliarani, Cepollaro. Blaine. Hubaut. Giorno. Leonetti. Lacv.
I.ocatelli. Manzoni. Zosi. Canino. Pasquariello. Cotonieri. Cerarti. N oce. Marini e molti altri.

Maggio 1946. via Moscova. ( ornando dei carabinieri Delegazione del Centro sociale Leoncavallo e
partecipanti a Leonkari protestano contro l'interessamento speciale dell'Arma verso i gruppi musicali e

gli artisti che partecipano alle iniziative del centro ( HI gruppi avvisati e garantiti per "disturbo della
quieie pubblica " I. Nella roto il colloquio trasmesso in diretta da Radio C Vida d'Uno; da sinistra a destra,
il Maggiore Scassa e gli artisti Balestrini. Zosi, Blaine e Leonetti.

XXXII

MICROSTORIA FOTOGRAFICA DI COX 18

La tacciata del csoa di via Conchetta 18 alla fine degli anni Settanta.

XXXIII

( 19X0) Il "Ruin party" è stato il primo concerto punk organizzato in ('onchetta c cogestito da anarchici e
dalle prime aggregazioni punk milanesi. Questi stessi punk (onderanno poi il Virus.

XXXIV

Sguazzano uein^fòfón&zta
amano la violenza e la droga
RISSE E PESTAGGI Mu mmNE mrGmRNo

Anche in m^ KU

Infuria la guerra

fra 'punk' e 'ska'

Li moda e giunta, come al solito. dall'Inghilterra II ritrovo dei punk e in via Torino, davanti alla basilica
di San Giorgio Quello degli ska in una discoteca di foro Bonaparte («La Luna . - Il primo gruppo e formato
da giovani coi capelli lunghi jeans e giubbotti di pelle tempestati da borchie e patacche II secondo da ra
gain coi capelli corti e ben pettinati, era v attira al colio abito anni Sessanta, scarpe lucide, cappello a falde In
comune i due «clan» hanno unicamente la passione per la musica e la mancanza di impegno politico e di ideali

Inizialm

i punk si riversano nel centro di Milano. I media reagiscono scatenando un "panico morale"
che accompagnerà sempre la storia di questa controcultura

( 1981 ) Dopo varie peregrinazioni per la città, un gruppo di punx, t'onda il Virus, nella casa occupata di
via Correggio 18. Qui riprodotti due volantini del Virus.

XXXV

Duranti- lo stesso concerto. Nessuna separazione tra musicisti e pubblico. Sui muri il caos dei graffiti
Il luogo era insonorizzato e riscaldato. L'impianto voce era stato acquistato coi primi introiti.
XXXVI

Con continui soprusi ^«V/X a»
dettavano legge ^oW* * ^
«/ quartiere Aft, V f .

1 tytl?* davantì^£:
- (JtU 1 ^ ^ alTedilim popob

^ W s ' inC8temo ^nti
La polizia

^ «RATTO

Sgombrati da un edifici,
via Correggio 18 B

^pggPunk, fuori di qui!

I POLITICI ED I PADRONI CHE VOGLIONO
MILANO CITTA' EUROPEA SONO GLI UNICI
RESPONSABILI DELLO SGOMBERO DI VIA ^
CORREGGIO, 18 E DEL VIRUS & 5

1 *> mangio 1 984. Per molivi d'ordine pubblico, dopo l'occupazione del Teatro di Ria Romana, dei Miele

e iniziative di provocazione varie, viene ordinato lo sgombero dell'arca di via Correggio.
XXXVIII

1 1984 85 i II Virus si trasferisce in un fatiscente stabile di viale Piave. Nella foto un'assemblea
del collettivo di gestione.

12/1/1985. Dopo il crollo di viale Piave il Virus occupa uno stabile comunale in piazza Bonomelli.
Gli occupanti si barricano nei locali per un'intera settimana. La polizia assedia l'esterno.

XXXIX

1 1986-871 Un volantino dell'Heller Skeher. La ricerca grafica d'avanguardia va di pari passo con la
proposta culturale, che spaziava dalla musica all'editoria ("Fame", "Amen" e "Decoder", di cui nella
foto si vede il primo numero presentato appunto all'Heller) alle prime sperimentazioni multimediali.

(1987) Henry Rollins in concerto all'Heller Skelter. La qualità degli eventi trasforma il luogo in uno
dei più significativi centri controculturali europei.

XLI

tempo gli sfrattati da via Conchetta.

XLIII

(19871 Viene occupalo
dall'aggregazione J t -| Vir
frequentatori dei locali dell;

n negozio nello stabile di via Torricelli, (di occupanti provei
e dell'Heller Skelter, dagli anarchici del Comitato per la casa fino ai
:ona. Sucessivamente lo spazio diventerà il laboratorio del Tattoo Club.

XLIV

( 1987) I] Comitato di lotta per la casa di via Conchetta/Torricelli promuove l'ocupazione di diverse case
e appartamenti nella zona (vedi mappa n. 6). Nella foto la casa occupata di viale Gorizia che nel 1993
diventerà associazione Adrenaline.

(1988) Dopo un anno di chiusura la librerìa Calusca riapre in p.za S. Eustorgio che immediatamente
diventa un importante centro di incroci e progettualità politiche. Proprio da quel luogo
si concepirà parte dell'esperienza di Cox 18.

XLV

Si nino di l muri) mn pralìito mniro l'eroina, eseguito da Zappa, il madonnaro punk Piazza Yctra .1 quel
tempo era la pili Bimsn piazza dello spai 1 K< della zona e spesso teatro di violente retate della polizìa
Jie c ..involavano le centinaia di presenti, mollo spesso solo "h.malon". Nel corso dell'estate
scoppe ranno alcuni talteru M li Ira giovanissimi e forze dell ordine

XI. VI

Nel giugno del 1988 viene occupato Finterò stabile di via Conchetta 18. Da poco erano stati sfrattati tutti
gli inquilini e il ristorante Genovese, prima a lato della parte occupata. Le diverse soggettività politiche
e culturali della zone, prima fluttuanti, si ricompongono in questo luogo.

Novembre 1988, manifestazione antiproibizionista contro la legge Russo- Jervolino. Un camion musicale
di Conchetta con uno "spinellone" sul tetto è alla testa del corteo. Verrà assaltata con lanci di siringhe e
scatole di psichofarmaci la sede del Partito socialista in C.so Magenta e interrotto il comizio istituzionale
in p.zza Vetra, al termine della manifestazione.

XLVII

18 gennaio 1989, ore 7.00. Sgombero di Cox 18.

Ore 9.00. Vengono murate le entrate e le opere d'arte.

XLIX

pJkzzìtta mjlanu a J\£ v . T

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♦ Xj imam?-- «_Vf . W

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19-21 giugno 1992. Cox 18 entra sugli schermi Tv di tutto il mondo, partecipando al progetto di
televisione interattiva Piazza virtuale. Nella foto sopra ciò che appariva sullo schermo: a sinistra un
rapper di Cox mentre canta accompagnato da altre due persone dall'Inghilterra e dalla Svezia. In alto a
destra e in basso a sinistra le schermate della chat-line. In basso a destra le immagini del cavo Isdn da
Kassel, regia dell'installazione. Nella loto sotto, presa sempre in Cox. il modo di impugnare la cornetta
del telefono: un microfono rivolto all'intero pianeta.

Questa stupenda foto di Aldo Bonasia, uno dei più prandi fotografi italiani contemporanei, era simbolo e
in mostra durante l'iniziativa "La teppa all'assalto del cielo" un mese di culture e arti radicali tenuta nel

I99V Vi parteciparono tra gli altri: Ed. Qnodlibct, Ed. Associate. Sensibili alle foglie. Interno Giallo,
Tartaruga, ShaKc, Ipertesto, Pellicani, Erre-Emme, "Altreragioni", R. Guacci. B. Miorelli. N. Vallorani.
G Agamben, R. Campo, N. Balesirini, R. Curdo, G. Antonucci, G. Berengan, M. Cazzano, M. Nobile,
E Bolclli, T. Tozzi, S. D'Arzo. i-Morlacchi. Dams video. Studio Equatore. 99 posse. Malka family. Hels.

Nando Popu, Bassifondi, Piombo a tempo, Lou X, Jazz-blob, Area piccola e il Premiato forno.
LV11I

l.XIII

I ravc party autogestiti sono tra le ultime evoluzioni musicali e di socializzazione di (~o\ 1S e alla loro
organizzazione stanno collaborando i più gio\ ani componenti del collettivo.

Il jazzista Enrico Rava durame l'iniziativa "Jazz in Cox " tenuta nei mesi di febbraio e marzo del 1996 e
che Ila visto la partecipazionedei migliori jazzisti italiani. Dopo anni, a Milano il jazz ritorna a essere
fruito a prezzi e in luoghi popolari.

LXIV

UN CERTO USO

SOCIALE DELLO
SPAZIO URBANO 1

Abbiamo visualizzato sulle "cartine" topogra-
fiche che seguono, lo spostamento dei movi-
menti nello spazio urbano di questa città. Sap-
piamo che il vezzo di tracciare mappe, gerar-
chie, discendenze, profili, è quasi sempre piut-
tosto arbitrario. Questa rapida visualizzazione
dei topoi dei movimenti degli ultimi decenni
non ha un carattere esaustivo né tantomeno
ambizioni di teoria generale, ci è sembrata
però utile come supporto al "racconto" intor-
no a Cox 18 e alle microstorie fotografiche per
mostrare come il muoversi nel tessuto urbano
dei movimenti antagonisti si incroci con le dif-
ferenti forme del "fare politica", con i modi di
fare rappresentanza di sé nel confronti dei
"luoghi del potere" e con i differenti modi di
organizzarsi e di rendersi visibili.

161

Sappiamo che, per larga parte, questo aspetto del racconto di sé
incrociato con il racconto del territorio non viene quasi mai avvertito
- per l'importanza che gli compete - nelle sue valenze spontanee dagli
stessi soggetti che ne sono protagonisti, ma sappiamo anche che l'in-
telligenza collettiva che si mobilità nei territori urbani ha - al contra-
rio - quasi sempre chiari sia i processi sia gli obiettivi che ne determi-
nano le dinamiche interne.

La mappa n. 1 visualizza un certo momento di organizzazione che
i movimenti rivoluzionari degli anni Settanta si erano conquistati al-
l'interno delle "gerarchie" territoriali della metropoli milanese.

Siamo nei primi anni Settanta, la stagione movimentista del '68 ap-
pare piuttosto "sfumata" mentre le lotte straordinarie dell'" autunno
caldo" hanno posto con forza la centralità della classe operaia come
motore fondamentale di qualsiasi trasformazione possibile dello "sta-
to di cose presente". Dopo la "strage di stato", la "strategia della ten-
sione" appare a tutti come uno delle armi più insidiose e odiose messa
in atto dalla borghesia. Molti sono convinti che i padroni, nell'impos-
sibilità di controllare e addomesticare l'ondata di rivolta, abbiano de-
ciso di spostare lo scontro anche sul "piano militare". E questa con-
vinzione (si badi bene non l'unica motivazione, ma una delle molte e
diversificate) avrà una sua incidenza nella decisione di passare da
"movimento" a organizzazione. E fare organizzazione significa avere
sedi politiche, sezioni sparse sul territorio, presenza organizzata nei
luoghi di lavoro. Significa avere militanti fedeli, dirigenti, segreterie,
ma significa anche porsi in conflitto con le organizzazioni ufficiali dei
partiti di sinistra, con i sindacati ufficiali, con l'intero sistema dei par-
titi e anche con le sedi di rappresentanza e potere dove gli stessi con-
trollano il governo della città. Significa in definitiva passare da un mo-
dello movimentista, assembleare, orizzontale, a una struttura verticale
e centralizzata.

Appare quindi ovvio che le cosiddette formazioni extraparlamen-
tari decidessero di muoversi nel territorio urbano alla ricerca di luo-
ghi dove aprire sedi politiche che avessero le caratteristiche di essere
il più possibile vicino al centro storico cittadino e, particolarmente nel
caso milanese, al cuore del potere politico e finanziario.

Questa dinamica che tende a incrociare la "verticalizzazione orga-
nizzativa" con un'equivalente verticalizzazione territoriale verso e
contro i luoghi del potere costituito, si ripeterà con caratteristiche di-
verse negli anni successivi, ma non raggiungerà mai più né la concen-

162

Centri sociali: geografie del desiderio

Mappa n. 1

Sedi politiche del triangolo urbano della zona Sud
(Ticinese e dintorni) 1972-1979

1) C.R.M.P (Cen tro ric erche modi di produzione)

2) COMITATO VIETNAM

)> COLLETTIVO AUTONOMO TICINESE

4) CA.F (Comitati antifascisti)

5) C.R.A.A.P (Centro comunista ricerche sul)'
proletaria poi 'Wobbly/CoUegamenti")

6) AVANGUARDIA OPERAIA

7) REDAZIONE -CONTROINFORMAZIONE-

8) AUTONOMIA OPERAIA - REDAZIONE "ROSSO"

9) CENTRO DOCUMENTAZIONE SCUOLA (c/o Calusca)

10) SEDE ANARCHICI via ScaJdasole

11) LIBRERIA CALUSCA (vicolo Calusca)

12) "IL MANIFESTO-
DI LOTTA CONTINUA

14) PDUP (Partito di unita proletaria)

15) COMUNE LIBERTARIA

16) COMUNE LIBERTARIA

17) SCUOLA POPOLARE

18) COMUNE OPERAIA

19) COCULO (Comitato comunista di unità e di Iona)

20) SCUOLA POPOLARE

21) REDAZIONE EDIZIONI ORIENTE

22) LIBRERIA SAPERE

23) EDIZIONI SAPERE

24) EDIZIONI MAZZOTTA

25) COOPERATIVA PUNTI ROSSI

26) PARTITO COMUNISTA INTERNAZIONALISTA

27) MOVlMENTO STUDENTESCO DELLA STATALE

28) CIRCOLO LA COMUNE

29) STABILE OCCUPATO
)0) COMUNE URBANA

)1) RADIO CANALE 96 EX ALBERGO SIVIGLIA
OCCUPATO

32) LIBRERIA CLAUDIANA COM NUOVI TEMPI

33) COLLETTIVO LAVORATORI A TM.

34) COLLETTVO LAVORATORI-STUDENTI
FELTRINELLI

35) LIBRERIA CALUSCA 2 leso di P.ta Ticinese, 48)

36) OCCUPAZIONE VIA TORRICELLI e csoa anarchico

37) OCCUPAZIONE VIA CONCHETTA e csoa anarchico

38) ASILO ANTIAUTORITARIO AUTOGESTITO
(ERBA VOGLIO)

39) ASILO FEMMINISTA AUTOGESTITO via Verga

40) COLLETTIVO BAMBINI MANO IN ALTO via

Un certo uso sociale deNo spazio urbano

163

trazione del periodo 1972-76 né il significato simbolico precedente. E
non si ripeterà proprio perché andranno in crisi tutti i modelli orga-
nizzativi precedentemente conosciuti.

A questa breve e sintetica premessa metodologica è necessario
aggiungere una riflessione connessa allo sviluppo squilibrato che la
metropoli milanese ha avuto nel suo evolversi produttivo e indu-
striale. A chiunque capiti tra le mani una pianta topografica della
città risulta evidente come la stessa abbia avuto nel corso dei decen-
ni uno sviluppo squilibrato tra la sua parte Nord e la sua parte Sud.
Nel Nord e nel Nord-Est la città si è dilatata ben oltre i confini co-
munali e nelle stesse zone si è avuta la massima concentrazione di
sviluppo industriale. Il risultato visibile e percepibile è quello che
vede i grandi quartieri operai e popolari della zona Nord/Nord-Est
(Lambrate, Crescenzago/Padova, Gorla e, via via, fino a Sesto S.
Giovanni ecc.) assai più distanti dal centro storico di quanto lo siano
quelli della zona Sud (Ticinese/Genova, Romana/Vigentina ecc.).
Ma i primi non sono solo topograficamente più distanti. Sono anche
collocati in una situazione urbana che vede più "ostacoli", più terri-
tori "nemici" tra gli abitanti di questi "luoghi" 2 e la fruizione del
centro storico, "anima" pulsante, centro di potere e luogo di innova-
zione della vita della città.

UN TRIANGOLO MOLTI DESTINI

Parafrasando l'Umberto Eco di Diario minime? appare evidente che
Milano ha una struttura circolare spiraliforme. E altrettanto ovvio
(assumendo i concetti euclidei di geometria piana) che una simile
struttura costringa i suoi abitanti a muoversi principalmente median-
te triangolazioni i cui vertici si insinuano nel centro storico mentre le
basi conseguenti si dilatano nelle periferie. Ovviamente i triangoli so-
no più di uno, ma ai fini di questo racconto se ne possono descrivere
due. Il primo, quello della zona Sud, ha il proprio vertice collocato
grosso modo dalle parti di via Torino (tra il Carrobbio e piazzetta S.
Giorgio) e quindi nel cuore della "città dell'eccellenza", mentre i lati
scorrono l'uno verso Sud inglobando corso di Porta Romana, il Cor-
vetto, Porta Vigentina, Opera, Pieve Emanuele e l'altro verso Sud-
Ovest inglobando Porta Genova (la "casba" della tradizione popola-
re), Porta Ticinese ("Porta Cica"), il Giambellino, la "Baia del re"

164

Centri social»: geografie del desiderio

(ovvero il quartiere Stadera), la Barona, Gratosoglio e, quindi, Corsi-
co, Rozzano, Trezzano sul Naviglio ecc. (mappa n. 2). La dorsale di
questo triangolo è costituita dal corso S. Gottardo, che è una delle
vie dello "shopping" (o "asse commerciale attrezzato") della città,
che prosegue poi nel corso di Porta Ticinese per confluire appunto
in via Torino.

Per chiunque conosca la città appare evidente che gli abitanti della
città dell' "abbandono" (le periferie) della zona Sud si trovino ad ave-
re un avvicinamento al centro storico per larga parte "amicale" e con-
viviale. Amicalità e convivialità assicurate sia dalla catena dei negozi
per larga parte di profilo medio-basso - e quindi corrispondente al
potere d'acquisto degli acquirenti provenienti dalle periferie - sia dal-
l'ininterrotta serie di locali di aggregazione e intrattenimento (osterie,
trattorie, bar, bocciofile ecc.). 4

Il secondo triangolo è invece interamente collocato nella zona

Mappa n. 2
Triangolo Sud

^P.TÀ> — jfc
TICINESE-» r

P.TA
VIGENTINA

ROZZANO GRATOSOGLIO

1 1 7 ri C~ COR'

finì"*-

CORVETTO
GIULIANO
OPERA
PIEVE EMANUELE

Un certo uso sociale dello spazio urbano

165

Nord/Nord-Est e ha il proprio vertice collocato in piazzale Loreto e il
lato Ovest che è segnato interamente da viale Monza verso Sesto S.
Giovanni, Cinisello ecc., mentre il lato Est corre attraverso via Porpo-
ra, ingloba Lambrate, il parco Lambro, Segrate, Pioltello ecc. All'in-
terno di questo triangolo ci sono storici insediamenti operai come
quelli di Crescenzago/Padova, Gorla, Precotto e, via via, fino a Sesto
S. Giovanni, la "Stalingrado d'Italia" (mappa n. 3).

Questo esemplare triangolo connotato da storiche "residenze ope-

166

Cento sociali: geografie del desiderio

raie" 5 ha, al contrario del primo, il proprio vertice decisamente molto
più "periferico" di quello della zona Sud e ha un lungo "asse com-
merciale attrezzato" (il più americano della città e anche uno dei più
intolleranti) come il corso Buenos Aires che lo collega a corso Venezia
(deserto e inospitale) e quindi a San Babila, una delle piazze più elita-
rie e nemiche di tutta la metropoli. Di conseguenza gli abitanti del
triangolo Nord non hanno un avvicinamento né amicale né conviviale
verso il centro storico.

A queste caratteristiche che connotano la diversa collocazione ur-
bana dei due triangoli, va poi aggiunta la storia particolare della zona
Ticinese/Genova (vertice e cuore del triangolo Sud) che è una delle
zone più antiche della città (tracce della città romana, di quella me-
dioevale, di quella spagnola e i quattro Navigli navigabili) 6 da sempre
caratterizzata da una composizione sociale mista tra artigianato, fab-
brica diffusa, ceti popolari legali e extralegali (da cui l'appellativo po-
polare di "casba"). Ragione per cui il microsistema sociale Ticine-
se/Genova finisce per diventare un'esemplare zona di frontiera urba-
na tra centro e periferia, ma anche e contemporaneamente un sistema
sociale di frontiera tra le classi e i ceti che storicamente hanno pro-
dotto un'abitudine alle forme di convivenza tra modelli e stili di vita
diversi.

Ed è per la somma di tutte queste caratteristiche che il vertice del
triangolo della zona Sud diventerà nei primi anni Settanta il quartiere
d'Europa a più alta intensità di sedi politiche extraparlamentari. E se
la singolare vicinanza territoriale ai luoghi del potere istituzionale era
probabilmente intenzionale, cosciente e progettuale, la facilità di ot-
tenere le sedi in affitto e l'accettazione popolare delle stesse erano
tutte conficcate nell'intera storia sociale di questa porzione di territo-
rio urbano.

La mappa n. 1 evidenzia questo radicamento e la sua appendice
(richiami n. 27, 28, 29, 30, 31, 32) dimostra visivamente sia la vicinan-
za con piazza Duomo sia quella con le sedi politiche intorno all'Uni-
versità Statale.

Un certo uso sociale dello spazio urbano

167

UNA TENDENZIALE FINE DELLA VERTICALIZZAZIONE POLITICA
E LA SUA RICADUTA SUL TERRITORIO

La storica "cittadella" raccolta intorno ai Navigli diventerà per qual-
che anno fiammeggiante di bandiere rosse e rossonere. Ai luoghi sto-
rici da leggenda metropolitana si aggiungeranno altri luoghi forse al-
trettanto leggendari. Forse lì c'è stata anche la prima sede delle Briga-
te rosse (così dice Franceschini nel suo libro ma non ne rivela l'ubica-
zione, mentre "rivela" invece una serie di altre sciocchezze), ma sicu-
ramente in via Maderno al Ticinese vengono arrestati Renato Curdo e
Nadia Mantovani. Così le antiche osterie dei "lavoratori dei Navigli"
diventeranno aggregazioni politiche e comunicative altrettanto im-
portanti delle sedi politiche e dove si mischieranno le canzoni di lotta
con quelle della tradizione malavitosa.

Con le sedi politiche arrivano anche migliaia di militanti prove-
nienti da tutta la città. Si installano nelle case sfitte, guidano le occu-
pazioni di interi stabili, aprono attività di autofinanziamento, invado-
no le antiche trattorie e osterie. Per qualche anno lo zenit del triango-
lo della zona Sud sarà una zona rossa, militante e liberata.

Sulla porta d'ingresso del mitico bar Rattizzo (in corso di Porta
Ticinese) qualcuno scriverà: "Questo è il territorio dei diversi e tutto
ciò che è diverso è bello".

La crisi del modello verticale organizzativo comincerà a essere evi-
dente verso il 1974-75. Cominceranno a sciogliersi o ad andare in cri-
si molte organizzazioni extraparlamentari. Si parlerà lungamente della
"crisi della militanza" e dell'emergere contraddittorio di nuove "sog-
gettività". Nelle fabbriche il padronato ha iniziato una violenta offen-
siva ristrutturatrice che si protrarrà per molti anni (simbolicamente e
concretamente raggiungerà il suo apice alla Fiat nel 1980, con la ma-
nifestazione reazionaria dei 40.000 quadri e bottegai torinesi e la mes-
sa in cassa integrazione di 23.000 operai mai più reintegrati). L'obiet-
tivo dei padroni è quello di eliminare progressivamente tutte le avan-
guardie di lotta formatesi nel quinquennio precedente. Decentramen-
to produttivo, ovvero esternalizzazione di parti della produzione;
"uso politico della cassa integrazione", che colpisce principalmente
gli operai più combattivi; introduzione di nuove tecnologie che inglo-
bano "sapere operaio" ed eliminano forza lavoro; progettuale delegit-
timazione dei consigli di fabbrica, sono tra le armi più efficaci messe
in campo dai padroni, frequentemente in accordo strategico con i sin-

168

Centri sociali: geografie del desiderio

dacati ufficiali e lo stesso Partito comunista. È la rigidità e la forza
della "centralità operaia" che si vuole fare a pezzi.

Nei territori urbani e nel grande hinterland metropolitano intere
porzioni di organizzazione sociale e operaia cominciano a collassare
sotto i colpi di un attacco così violento. Il decentramento produttivo
comincia a frantumare la fabbrica su aree vastissime di territorio. E
"decentramento" vuol dire essenzialmente piccole fabbriche con la-
voratori privi di diritti e rappresentanza. Vuol dire "lavoro nero" sot-
topagato che nella pubblicistica ufficiale viene eufemisticamente defi-
nito e glorificato come "ciclo del sommerso".

Sia pure nella sua estrema sintesi legata a questo intervento, è den-
tro questo scenario che prova a muoversi e autodeterminarsi una nuo-
va composizione giovanile scaturita sia dalla dilatazione dei confini
metropolitani sia dall'estendersi smisurato dell'hinterland. Hanno tra
i 15 e i 18 anni, sono nati nei quartieri-dormitorio costruiti verso la fi-
ne degli anni Sessanta, sono frequentemente figli dell'immigrazione
interna, hanno avuto principalmente insegnanti di sinistra impegnati
e generosi che rientravano nella più generale e mutata funzione del
ceto intellettuale che tendeva a rifiutare il "ruolo di tecnico" per sce-
gliere piuttosto quello di "ceto politico". Un ceto politico tutto parti-
colare ed extraistituzionale.

Sono rimasti "silenziosi" per anni: il tempo di prendere confidenza
con il territorio e di provare ad "addomesticarlo" e piegarlo ai propri
bisogni.

Come abbiamo visto, fino a quel momento le sedi politiche dei
gruppi extraparlamentari si sono concentrate verso il centro storico
della città, si sono mosse per "mangiare il centro", per fare, nella sfera
delle rappresentanze, concorrenza alle sedi politiche istituzionali, per
conquistare "spazio" nella città dell'eccellenza per poi muoversi verso
le periferie e le zone industriali. La pratica era rimasta quella dell'a-
vanguardia esterna che interviene da un luogo "centrale" sui processi
e sui bisogni disseminati sul territorio.

Molti dei soggetti sociali che vivono nelle grandi periferie e nel-
l'hinterland sono studenti lavoratori, sono all'interno del settore
"sommerso" e sono inesorabilmente destinati all'economia informale.
Ed è da questi bisogni, da questa condizione sociale ed esistenziale
che rinascono, dopo molti anni, le compagnie di strada sia nei quar-
tieri dormitorio sia nella miriade di piccoli comuni del sistema indu-
striale milanese e lombardo. Si formano così nuove aggregazioni e

Un certo uso sociale dello spazio urbano

169

nuovi luoghi di riferimento. Ma questa volta sono "luoghi territoria-
lizzati" e disseminati sul territorio, così come disseminata comincia a
essere la fabbrica e la struttura produttiva.

Nasceranno così, tra il 1975 e il 1976, cinquantadue circoli del pro-
letariato giovanile per la quasi totalità collocati nei quartieri vicini ai
confini comunali e nei comuni immediatamente limitrofi (mappa n. 4).

La visualizzazione grafica rende immediatamente conto delle diffe-
renze di "uso del territorio". La rappresentanza verso i "luoghi depu-
tati del potere" è diventata irrilevante. La realizzazione di sé non può
che avvenire nei territori del proprio vissuto quotidiano.

Il "cielo della politica" 7 è ormai largamente offuscato, il luogo cen-
tralizzato della militanza non restituisce più identità, realizzazione di
sé o appartenenza.

I giovani dei circoli sono per la stragrande maggioranza figli di
proletari, molti di loro sono stati avviati prestissimo (14-15 anni) al la-
voro. Il quartiere li riconosce come propri. Spontaneamente avverto-
no che qualcosa si è concluso. I loro padri e i loro fratelli maggiori
hanno memorie di lotte e immaginari di utopie lontane da realizzare
in un dopo indefinito. Ma a loro sembra che la memoria immediata
del ciclo di lotte precedente non abbia cambiato poi granché delle lo-
ro prospettive future e del loro bisogno di felicità. Non hanno e non
credono più in orizzonti futuri: desiderano quasi spasmodicamente la
realizzazione "qui e ora" di "spazi" di felicità e di comunicazione pie-
na, diretta, consapevole.

Si può dire che ^'invenzione del presente" cominci proprio con
loro e si prolunghi nel tempo e per tutti gli anni Ottanta.

I circoli sono "orizzontali", diffusi. Ogni tanto provano a dar vita a
un coordinamento delle varie esperienze, ma i vari tentativi si susse-
guono senza determinare una struttura stabile e, anzi, la sensazione
diffusa è che un organismo di questo tipo non lo vogliano, a causa de-
gli intrinsechi rischi di burocratizzazione. Così, e a partire dal gennaio
1976, dieci coordinamenti nascono e altrettanti si sciolgono.

I circoli sembrano trascurare il centro cittadino come luogo dove
rappresentarsi. Ogni tanto fanno delle puntate nel cuore della città
creando delle situazioni all'aperto (per esempio in piazza Mercanti),
ma sopratutto "vanno in centro" per praticare autoriduzioni nei cine-
ma di lusso e nelle pizzerie. Tutta la tensione è rivolta a conquistare
un uso creativo, ricco e sociale dello spazio urbano. Le stesse "disce-
se" verso la città dell'eccellenza sono permeate da una divertente iro-

170

Centri sociali: geografie de) desiderio

Mappa n. 4
Creoli del proletariato giovanile (1975-1977)

1 ) ROZZANO
2IGRATOSOGLIO
5) BARONA

41 BARONA - S. AMBROGIO

5) STADERA

61 CORVETTO

7) RONCHETTO S/N

8l B AGGIO

9) TREZZANO S/N

101 CORSICO

1 1 1 GIAMBELLINO/LORENTEGGIO
12) GALLARATESE
Hi PERO

14) RHO

15) QUARTO OGCIARO

16) UMBIATE

17) S. SIRO

18) BOLLATE

19) PIAZZA MERCANTI (aggregazione di strada)

20) S DONATO

*in alcuni cali questi luoghi sono incrociati

21) ROGOREDO

221 S GIULIANO

25) VIALE UNGHERIA

24 ) LAMBRATE

25) PORTA VITTORIA

261 VIA FOGAZZARO

27) CITTÀ STUDI - ORTICA (Cascina Rosa)

28) CASORETTO

29) CRESCENZAGO
301 VIA FELTRE

} 1 ) SESTO S. GIOVANNI
52) MONZA
33>CINISELLO
541 LAMBRATE
35ICOLOGNO

36) PALMANOVA - CIMIANO

37) VIA CIOVASSINO COORDINAMENTO
CITTADINO DEI CIRCOLI PROLET GIOVANILI
SEDE GIORNALE 'VIOLA"

con le strutture territoriali dell'Autonomia operaia

Un certo uso sociale dello spazio urbano

171

nia nei confronti della generazione anticonsumistica del '68. Durissi-
ma e beffarda è invece la polemica con il sindacato e il Pei sulla tema-
tica dei sacrifìci:

I giovani rifiutano i "sacrifici necessari".

Siamo qui a denunciare la "società dei sacrifici", come nel

'68 eravamo davanti alla Bussola e alla Scala a denunciare la

"società dei consumi".

Siamo qui oggi a riaffermare il diritto di tutti i proletari di
prendersi ciò che i borghesi hanno riservato per sé: lussi,
privilegi, teatri, cinema, ristoranti, sale da ballo.
Ribadiamo il diritto di poter usufruire degli stessi privilegi
che la borghesia tiene per sé. Il diritto al lusso, al piacere,
alle rose, e non solo al pane.

Chiediamo che la Giunta rossa e il prefetto impongano il
prezzo politico di 500 lire nei cinema di prima visione, che
vengano finanziati le decine di centri culturali giovanili di
base, i centri sociali, i centri autogestiti di lotta all'eroina.
Chiediamo un incontro con la Giunta comunale e provin-
ciale per discutere il senso, i tempi e le modalità di tali fi-
nanziamenti. 8

Come si deduce da questo volantino, distribuito durante una delle
tante autoriduzioni, il problema non è più quello di "fare concorren-
za" alle istituzioni politiche, ma quello di rivendicare diritti, spazi e
territori da autogestire. La direzione che prende il movimento degli
spazi sociali autogestiti è tutta e interamente inserita nelle nascenti
pratiche di "contropotere territoriale" e il "territorio" è tutta la città e
non solamente una sede istituzionale da conquistare nella città del-
l'eccellenza.

Il "movimento delle occupazioni" iniziato alcuni anni prima tallo-
nava il capitale immobiliare sul suo stesso terreno, opponendosi al
piano istituzionale che tendeva a liquidare il modello di Milano come
città operaia. L'obiettivo piuttosto evidente era quello di favorire il ri-
popolamento dei quartieri da parte di strati proletari ostili alla mobi-
lità territoriale. Era evidente che la logica politica che muoveva que-
sto ciclo di lotte era sostanzialmente speculare alle lotte di fabbrica
tutte protese a difendere la "rigidità" e la stabilità di luogo e di man-
sione del "corpo centrale della classe operaia".

Ma l'azione marciarne del capitale appariva assai difficile da conte-
nere. Il decentramento produttivo portava la produzione direttamen-

172

Cento sociali: geografie del desiderio

te nei territori urbani e extraurbani. Intere porzioni di città venivano
ridisegnate dalla "messa in produzione" del territorio da parte delle
grandi immobiliari.

I circoli avvertono direttamente e quotidianamente la forza di que-
sti processi. La loro idea di "contropotere territoriale" cerca di ade-
guarsi ai nuovi scenari: con l'anticipazione repressiva del capitale e
con il decentramento produttivo non si può più:

Intendere il contropotere come una trincea da scavare sul
posto di lavoro e la trattativa come modo di imporre i biso-
gni operai: il contropotere diventa immediatamente lo
scontro con il capitale, uno scontro quotidiano e continuato
che vede nel territorio l'unico campo di battaglia, senza più
linee di demarcazione e mediazione tra capitale e proleta-
riato... Costruire le ronde proletarie che vadano a visitare
l'organizzazione del lavoro e la composizione di classe terri-
toriale, far nascere commissioni e gruppi di intervento che
vadano a scovare i covi del lavoro nero, gli spacciatori di
eroina che seminano morte; formare commissioni di con-
troinformazione per avere la conoscenza totale della milita-
rizzazione cui siamo sottoposti; ronde contro il carovita che
impongano il controllo dei prezzi e la qualità delle merce
venduta dai bottegai; vari gruppi di studio che analizzano la
nocività metropolitana... 9

TALLONARE IL CAPITALE SUL SUO TERRENO:
NASCITA DEI CENTRI SOCIALI

Insieme alla riflessione indotta dall'offensiva capitalistica, la "crisi
della militanza" dei soggetti politici più adulti sarà invece il serbatoio
di risorse umane che finirà per ridisegnare le "geometrie urbane" di
un'altro percorso della sovversione politica (le varie componenti del-
l'Autonomia operaia organizzata e di quella "diffusa"), mentre molti
altri militanti delusi dall'esperienza "gruppettara" e convinti , a loro
volta, che la nuova frontiera del conflitto fosse interamente connessa
al "territorio" ritorneranno nei quartieri e nelle zone di appartenenza
abitativa per inventare i "nuovi luoghi" del progetto e dell'intervento
politico. Nascerà così, a fianco dei circoli e spesso sovrapponendosi e
incrociandosi a questi, il lungo e ininterrotto ciclo dei centri sociali.

Un certo uso sociale dello spazio urbano

173

I centri sociali sono "luoghi" più "grossi" dei circoli. Sono quasi
sempre inseriti nel territorio urbano più denso di insediamenti pro-
duttivi e occupano quasi sempre strutture industriali dismesse all'in-
terno di quartieri operai e popolari.

Nasceranno tra gli altri a partire dal 1975, l'oggi molto famoso
Centro sociale Leoncavallo (1975), il Fabbrikone, la Fornace (1977),
il Csa Sempione (1978), il centro sociale di via Argelati (1977), il Col-
lettivo autonomo ticinese (1977) e via Santa Marta (1978). Alcune oc-
cupazioni riguardano invece interi stabili con un mix di abitazioni e
spazi sociali. Hanno queste caratteristiche via Correggio (1975), via
Conchetta 18 e via Torricelli (1976), corso Garibaldi (1976) e la casa
occupata-collettivo di via dei Transiti (mappa n. 5).

Questi luoghi dell'autogestione sono tutti inseriti in territori me-
tropolitani segnati dalla storia operaia e popolare: il Leoncavallo e la
casa occupata-collettivo di via dei Transiti al Casoretto e nella zona
Crescenzago/Padova, da sempre "residenza operaia" e nel vertice del
triangolo della zona Nord-Est; il Fabbrikone, l' Argelati P38 (derivato,
ironicamente ma non del tutto, dal numero civico della via), Conchet-
ta, Torricelli e il Collettivo autonomo ticinese, la Fornace (vicino ai
confini comunali verso Corsico) nella zona Ticinese/Genova vale a di-
re nel cuore o lungo i lati del triangolo della zona Sud, mentre il Santa
Marta nascerà proprio nello zenit dello stesso triangolo; il Garibaldi
ai bordi di Brera, ma idealmente e politicamente collegato alle lotte
del popolare quartiere Isola. 10 In un certo senso sono anomale, invece,
le occupazioni di via Correggio e di corso Sempione nella zona della
Fiera Campionaria anche se Correggio occupa la sede dismessa della
fabbrica Mellin e nella zona resisteva, al tempo, una certa composizio-
ne popolare.

I centri sociali si affiancano al movimento dei circoli e, come que-
sti, sono spazi di aggregazione politica completamente nuovi. Anche
qui, non abbiamo più sedi politiche centrali di organizzazione, ma
spazi autodeterminati, assembleari e autogestiti da ex militanti, ope-
rai, neofricchettoni, femministe, occupanti di case ecc. Più "serioso" e
politico è il Leoncavallo, dove prevale la componente di ex militanti
dei "gruppi" (anche se, fin dall'inizio, sono molto attivi alcuni mili-
tanti di Avanguardia operaia) unitamente ai comitati di quartiere ope-
rai-inquilini; decisamente "autonomo" e movimentista è il Fabbriko-
ne (al suo interno trovano spazio gli operai dell'Assemblea autonoma
Alfa Romeo, il Comitato inquilini zona Sud, ma anche molto "movi-

174

Centri sociali: geografie del desiderio

Mappa n. 5
Centri sociali (1975-1978)

Un certo uso sociale deHo spazio urbano

175

mento" controculturale); c'è via Correggio, con decine di famiglie di
immigrati (che adattano gli spazi ad abitazione), una scuola popolare,
il Coordinamento lavoratori precari, alcuni collettivi femministi e, più
tardi, la sede di riferimento per una parte cospicua della componente
libertaria milanese; c'è la fortemente politicizzata via dei Transiti; la
poetica, metropolitana, controculturale Fornace; decisamente duri,
autonomi, politicizzati sono sia l'Argelati P38 sia il Collettivo autono-
mo ticinese; Conchetta e Torricelli sono anarchici e libertari e convi-
vono con il Collettivo lavoratori ospedalieri, il Comitato di lotta per la
casa e sono alla ricerca di nuove forme di "sindacalismo"; infine, già
crinale tra i circoli e il nascente movimento punk, troviamo il Santa
Marta.

Si può dire che la definizione di centro sociale, relativamente al
territorio milanese, nasca proprio da queste esperienze originarie che
segnano anche un diverso "uso del territorio" e un diverso modo di
fare politica e organizzazione.

Ai fini del racconto precedente abbiamo inserito la mappa n. 6 che
visualizza topograficamente l'attività del Comitato di lotta per la casa
Torricelli/Conchetta, perché evidenzia e sottolinea l'inesausta capa-
cità del triangolo Sud di "fare rete", ma anche perché esemplifica un
uso concreto della lotta territoriale che, a partire da un "luogo di au-
torganizzazione", costruisce ininterrottamente altri spazi da sottrarre
alla speculazione e al dominio istituzionale cercando di realizzare "co-
munità reale e territoriale". Molti altri e altrettanto importanti sono
stati, comunque, gli organismi che hanno portato avanti le lotte per la
casa."

Appare evidente che a diverse collocazioni territoriali corrisponda
tendenzialmente un diverso modo di fare laboratorio politico, allean-
ze, intervento. Così il Leoncavallo, verso la fine degli anni Settanta,
troverà e rinnoverà continuamente sinergie con la complessa compo-
sizione operaia del triangolo Nord-Est, caratterizzandosi come una
delle "frontiere" dure di resistenza e difesa della "centralità operaia",
mentre gli organismi sociali disseminati nel triangolo Sud avranno
evoluzioni di carattere " controculturale " e una diffusa adesione alle
pratiche dell'autonomia operaia organizzata o diffusa. 1 -'

176

Centri sociali: geografie del desiderio

Mappa n. 6

Gelo occupazioni del comitato di lotta per la casa
di via Conchetta/Torrìcelli (1978-1988)

Un certo uso sociale dello spazio urbano

177

UN FINALE D'EPOCA?

I circoli cominciano a entrare in crisi verso la fine del 1976 e alla vigi-
lia dell'esplosione del movimento 77 nelle altre città.

Milano è uno dei punti focali dell'offensiva ristrutturatrice e il tes-
suto dei circoli si rivela troppo fragile rispetto alle forze in campo. La
componente militante dei giovani operai delle fabbriche si appresta a
fare delle scelte molto radicali e la stessa pratica delle "ronde proleta-
rie" si incrocia frequentemente, per mezzi e obiettivi, con le dinami-
che di clandestinizzazione di una parte degli storici militanti formatisi
nel quinquennio precedente. L'eroina avanza senza sosta (Milano di-
venterà la capitale del consumo e dei morti di eroina e manterrà que-
sto primato per tutti gli anni Ottanta) e, per molti, la scelta armata as-
sume i contorni di una necessità esistenziale, di un gesto di rigore per
reagire alla distruzione dei fragili legami sociali appena costruiti.

Molti "luoghi" si chiudono in se stessi. Rimangono nelle periferie e
nell'hinterland alcuni circoli che consumeranno con forza e dignità la
loro esperienza. Una parte degli stessi centri sociali diventa abbastan-
za silenziosa, altri chiuderanno tra la fine degli anni Settanta e i primi
anni Ottanta.

Ma l'esperienza dei circoli e dei centri sociali ha segnato definitiva-
mente i modi nuovi di intervento territoriale. L'autodeterminazione di
ogni singola esperienza, l'autogestione, l'esigenza del radicamento
territoriale, il rifiuto, spesso radicale, della delega, la percezione di un
processo sociale che tende inesorabilmente a emarginare i soggetti
non disciplinati, la caduta della speranza degli "orizzonti ultimi" co-
me programma, lo spostamento dei propri universi vitali e conflittuali
dal problema del tempo a quello dello spazio e il bisogno di felicità
"qui e ora": sono frammenti di un mosaico che segnerà tutte le espe-
rienze successive."

La "politica dell'emergenza", autentico sostegno dell'offensiva an-
tioperaia, che sarà la forma di governo degli anni Ottanta, non lascia
spazi possibili di ricomposizione. Lentamente l'azione dei circoli sfu-
ma nella separatezza, abbandonando i luoghi dell'azione territoriale e
sostanzialmente si distacca dai processi produttivi in corso. Intorno
alle ceneri dei circoli rinascono aggregazioni di strada che si ricono-
scono quasi esclusivamente nell'autoreferenzialità amicale del proprio
piccolo gruppo. Ma il bisogno di produzione di "senso" per darsi
nuove forme di "identità" a fronte del vissuto esaurimento di tutte le

178

Centri sociali: geografie del desiderio

precedenti favorisce, abbastanza rapidamente, la penetrazione delle
pratiche e degli stili di vita punk. 1-4

Nell'esperienza punk confluiscono sia una parte degli "sconfitti"
provenienti dai circoli, sia coloro, tra i più giovani, che "sentono" il
bisogno profondo di un'azione collettiva, separata e fortemente rico-
noscibile dai segni, dai modi e dallo "stile".

La mappa n. 7 evidenzia come il movimento punk abbia sostan-
zialmente origine negli stessi territori urbani dove era nato il movi-
mento dei circoli.

Il centro storico della città appare "ripulito" e lo stesso triangolo
della zona Sud ha perso la gran parte dei suoi luoghi politici," mentre
quello della zona Nord-Est dispone di due autentici baluardi di resi-
stenza che sono il Leoncavallo e la casa occupata di via dei Transiti,
che dispone di un collettivo politico assai riflessivo e combattivo.

DI NUOVO ALLA CONQUISTA DEL CENTRO STORICO?

Di nuovo alla conquista del centro storico? A giudicare dalla mappa
n. 8 parrebbe di sì. In realtà la dinamica che porta di nuovo a "man-
giare il centro" ha caratteristiche evidentemente diverse sia da quelle
delle sedi politiche dei primi anni Settanta (concorrenza verticale con
le sedi istituzionali), sia dalla pratica dei circoli (si cala in "centro" per
rivendicare un uso ricco della città). I punk conquistano agibilità in-
vece in spazi privati (bar e simili), nelle strade, nelle piazzette e lo fan-
no "provocatoriamente", usando il "corpo" come un medium che fa
circolare messaggi di rifiuto, diversità, separatezza. Ma appare evi-
dente che il "palazzo", il luogo delle rappresentanze istituzionali è or-
mai privo di un qualsiasi significato, è un luogo lontano, separato, che
riproduce se stesso, ma che, forse, non governa praticamente più nul-
la. I poteri veri sono altrove e le nuove tecnologie flessibili rendono
per larga parte superfluo il concentrarsi della direzione dei processi
produttivi nel centro storico. Quelli del "palazzo" sono, al più, dei
semplici servitori prezzolati dei poteri reali. Gli stessi "triangoli" ur-
bani che consentivano di leggere una certa storia del territorio urbano
tendono ormai a decomporsi e a frantumarsi.

Si potrebbe certo rivendicare un'orgogliosa appartenenza alle pe-
riferie, ai luoghi della memoria dei circoli, ma la centrifuga della spe-
culazione immobiliare espelle, decentra, distrugge interi microsistemi

Un certo uso sociale dello spazio urbano

179

Mappa n. 7

Punk, area di orìgine (provenienza) 1978-1980

1IBAGGIO 141 SEGRATE

2 1 FORZE ARMATE 1 5 \ PALMANOVA - PADOVA

»> G1AMBELLINO - LORENTEGGIO Io) COLOGNO

4) TREZZANO S/N 17 » SESTO S GIOVANNI

I ) BUCCIN ASCO 1 8 ) MONZA
6ICORS1CO 19) BICOCCA

7 > RONCHETTO S/N 20) BR17ZANO

8) BARONA 2 1 1 QUARTO OGG1ARO

S» GRAT( 1SCK ;UO 22) BOLLATE

101 ROZZANO 2*> GARBAGNATE

II (CORVETTO 24 i G ALLARATESE
121 S GIULIANO 25» S. SIRO

MI ORTICA

— 180

Centri sociali: geografie del desiderio

Mappa n. 8

Nomadismo punk (esodo verso il centro) 1980-1982

1) PIAZZA S. GIORGIO (via Torino - negozio dischi
NEW KARYi l aggregazione di strada)

2) BAR MAGENTA

)) BAR CONCORDIA

4) CENTRO SOCIALE SANTA MARTA

5) PARCO SEMPIONE

6) LOCANDA IBaggio)

71 COLONNE S. LORENZO (aggregazione di strada)

8) BAR POLINESIA

9) FIERA DI SENIGALLIA (aggregazione di strada)

10) VIALE MONZA

11) CORREGGIO 18 - VIDICON

12) LA FORNACE

1)) PIAZZA MERCANTI (aggregazione di strada)

Un certo uso sociale dello spazio urbano

181

sociali. Trecentocinquantamila cittadini vengono sradicati dai propri
quartieri e scaraventati chissà dove. Altri perdono in continuazione
posizioni territoriali per essere a loro volta dislocati nelle prime peri-
ferie oltre la terza circonvallazione. Tutto sembra diventare confuso e
invivibile.

I punk sentono come irrinunciabile il bisogno di radicamento in
zone socialmente più dense di opportunità, incroci, visibilità. Sarà co-
sì che per affinità, come in Correggio, o attraverso conquiste successi-
ve che inizierà la fase del radicamento dalla periferia verso altre zone.
E sarà un'autentica e inesausta pressione/invasione di spazi preesi-
stenti, come viene visualizzato nella mappa n. 9.

Tornando al presente, se avessimo visualizzato una mappa dei cen-
tri sociali e della loro collocazione territoriale fino al 1989, l'effetto to-
pografico sarebbe stato abbastanza singolare. Tutti i luoghi dell'auto-
gestione risultavano collocati nelle sezioni Nord-Est e Sud-Est della
città. Una linea invisibile che partendo idealmente da Corsico e tra-
sversalmente attraversava la città verso Sesto S. Giovanni tagliava in
due la città dei luoghi dell'autogestione da quella silenziosa delle zone
Nord-Ovest e Sud-Ovest. Nella mappa n. 10, che invece pubblichia-
mo risulta invece e comunque molto evidente che ben diciotto spazi
di attività autogestiti sono comunque collocati tra Sud e Nord verso
Est mentre quattro dei restanti cinque collocati a Nord-Ovest sono
nati molto recentemente.

La spiegazione di questa anomalia apparente è tutta inserita nella
storia industriale della città che nel suo Nord-Est ha avuto il territorio
a maggiore intensità di insediamenti produttivi. E, anzi, l'asse del
Nord-Est è attualmente il principale polmone dello sviluppo tecnolo-
gico della città stessa. È ovvio che in questo territorio la ristrutturazio-
ne abbia agito più in profondità che altrove, ed è altrettanto ovvio che
i soggetti sociali siano stati quindi costretti a dare continuamente ri-
sposte vitali al piano del capitale, che siano stati costretti a inventarsi
spazi di appartenenza e di progetto.

Si potrebbe osservare che nella zona Nord-Ovest ci sono stati, e ci
sono tuttora, vasti agglomerati popolari (si pensi a Baggio, a sua volta
storica "residenza operaia" 16 o alla zona intorno a S. Siro (le vie
Arethusa e Selinunte ecc.), ma in realtà la differenza di fondo consiste
nel ruolo diverso che hanno i quartieri monoclasse (solo impiegati, so-
lo operai o solo dirigenti) con quelli a composizione mista. I primi re-
stituiscono un vissuto e un'appartenenza univoca e bassa flessibilità,

182

Centri sociali: geografie del desiderio

Mappa n. 9
Radicamento punk (1982-1989)

Centri

1ICSOACOX18

2) ACQUARIO (1989)

3) ADRENALINE

4) SQUOTT

5) LABORATORIO ANARCHICO

6) CASCINA VAIANO VALLE

7) CSOA LEONCAVALLO 1 vii Leononalb (197J-
1994)

8) CSOA LEONCAVALLO 2 vii Sdamane (1994)

9) CSOA LEONCAVALLO 3 vi. Wnau

10) PERGOLA TWBE

1 1) S. ANTONIO ROCK SQUOT vh GutfàBO

12) CSOA TORKIERA

13) CSOA DEL GALLARATESE (KANTTERE)

14) TRANSITI (CON AMBULATORIO
AUTOGESTITO)

13) CSOA MICENE

16) NOVATE - BAKEKA

17) CSOA GARIBALDI

18) CENTRO ANARCHICO DI VIA TORRICELLI

19) ETEROTOPIA (S. GIULIANO)

20) CORTE DEL DIAVOLO (SESTO S. GIOVANNI
(1992)

21 ) CSA DEL GRATOSOGUO v» da Mmmjm

22) ASSOCIAZIONE GOLGONOOZA

23) CSA VITTORIA

24) PONTE DELLA GtflSOLFA - BAR ZABRISKIE
POINT

25) VILLA AMANTEA

26) PANETTERIA OCCUPATA

27) CASCINA NOVELLA

28) P.ZA ASPROMONTE

^» . . Centri sooafc geografe del deswJoi
Z 184

mentre i secondi favoriscono la formazione di un soggetto sociale con
una più ricca percezione delle differenze e delle opportunità. A que-
sto si può aggiungere che il sistema sociale urbano e industriale del
Nord-Est/Sud-Est è stato storicamente un'esemplare miscela di inse-
diamenti industriali, di supporto terziario e di strutture residenziali
che alternavano in continuazione ceti popolari e strati di classe (ope-
rai, impiegati, media e piccola borghesia).

Il ragionamento sarebbe piuttosto lungo, ma per concludere, e nei
limiti di questo intervento, si possono fare alcune ultime osservazioni
inerenti le memorie e le forme di azione e resistenza che si sviluppano
nel conflitto urbano per ciò che riguarda un "certo uso sociale del
territorio".

La prima e abbastanza evidente è che permane una certa funzione
di penetrazione verso il centro storico del triangolo della zona Sud. Gli
esiti storici (e le memorie delle lotte chi vi permangono) della sua di-
versa collocazione urbana rispetto al centro storico, continuano a fun-
zionare come universo che determina un singolare segmento di "resi-
stenza" contro la tendenza generale che dilata sempre più la città del-
l'eccellenza oltre la prima cerchia dei Navigli (da piazza Cadorna a
piazza Cavour) per invadere lo spazio tra la stessa e quella delle mura
spagnole (corso di Porta Vercellina/Papiniano/ D'Annunzio/Gian Ga-
leazzo/Beatrice d'Este/Filippetti/Caldara/Regina Margherita/ Bianca
Maria/Viale Maino/Bastioni fino a piazza della Repubblica) per pro-
seguire "invasivamente" verso la circonvallazione delle Regioni (però
in particolare nella zona Sud/Sud-Est). 17

La seconda è che appaiono in formazione nuove autodetermina-
zioni territoriali sia nella parte Sud-Est sia nella parte Nord-Ovest
della città.

La terza, infine, riguarda la verticale verso Nord, dal quartiere Ga-
ribaldi, attraverso l'Isola fino a Greco. Anche questo è uno storico
triangolo che era rimasto in parte silenzioso dopo le grandi lotte del
1968/1973 e che ritornò ad avere un cuneo organico di penetrazione a
rete dentro il tessuto cittadino.

In realtà l'importanza del centro storico come luogo della possibile
rappresentanza appare attualmente depotenziato di un qualsiasi signi-
ficato. E ciò a dispetto di alcune frustrazioni dei centri sociali per le
proibizioni connesse alla sua agibilità.

La frontiera della possibile rappresentanza è in tutta evidenza l'in-
tero territorio cittadino strutturato nelle sue gerarchie di classe e di

Un certo uso sociale dello spazio urbano

185

fruizione. L'intelligenza possibile potrebbe proprio consistere nella
conoscenza profonda, leggera e dialettica delle gerarchie territoriali.
Non si tratta tanto di avere nostalgia delle pratiche di "contropotere",
ma di costruire spazi di sperimentazione lontano e contro l'istituzio-
ne, ovvero rapportandosi alla stessa esclusivamente per ribadire "di-
ritti negati". Costruire spazi-laboratorio, indispensabilmente in rete
tra loro, come un reticolo ostile, ma progettualmente dentro i proces-
si stessi di uso speculativo o localistico del territorio urbano. L'agire
metropolitano non potrà che essere continuamente dentro il continuo
ridisegnarsi della città dell'eccellenza, di quella di "frontiera" e di
quella dell'"abbandono". E lo potrà fare solo costruendo reti, allean-
ze, contaminazioni, forme di convivenza orizzontali e paritarie. Qual-
siasi desiderio di "centralità", al di là del suo possibile realizzarsi non
potrebbe, nel tempo, che rivelarsi un errore imperdonabile.

NOTE

1 Questo intervento è tratto da un lavoro molto più vasto e analitico ancora in la-
vorazione intitolato La luna sotto casa che analizza l'uso sociale dello spazio ur-
bano a Milano dal 1948 a oggi. Qui ne viene data un'estrema sintesi necessaria-
mente rigida e un po' schematica.

2 In questo secondo piccolo "racconto", i luoghi sono i quartieri letti come micro-
sistemi sociali e commerciali che producono non solo lo spazio di appartenenza,
ma anche la personalità di chi vi abita e la percezione che la stessa ha della sua
collocazione gerarchica all'interno dello spazio urbano. Così come viene descrit-
ta Madame Vaquer da Balzac, e cioè attraverso la consonanza della sua persona
con il luogo, il milieu influisce sulla sua cultura e visione del mondo. Vedi G.
Bassanini, C. Braga. L. Cascitelli. F. Celaschi, I. Fare, B. Giorgini, P. Moroni, N.
Piccolo (a cura di), // discorso dei luoghi, Liguori. Napoli 1992.

3 Pubblicato da Mondadori, Milano, nel 1963. Al proposito vedi il saggio ivi con-
tenuto Il paradosso di Porta Ludovica. Saggio di fenomenologia topologica.

4 O almeno questa era la situazione nei primi anni Settanta per ciò che riguarda i
locali pubblici. È piuttosto noto che gli stessi hanno subito negli anni Ottanta
una trasformazione commerciale molto profonda.

5 Vedi il saggio esemplare che M. Cerasi e G. Ferraresi hanno dedicato al quartie-
re Crescenzago/Padova in La residenza operaia a Milano, Officina, Bologna
1974.

6 È stato per molti decenni il "porto di Milano" e negli anni Trenta era il secondo
porto italiano per tonnellaggio di merci. Ovvio che intomo a "un porto" si for-
masse un milieu extralegale e che lo stesso resistesse nel tempo.

7 "Finalmente il cielo è caduto sulla terra" scriverà il giornale A/traverso (il più
importante del movimento '77 ma che nascerà, non a caso, proprio nel 1975).

186

Centri sociali: geografie del desiderio

Alcuni mesi dopo, il "ciclo" della politica è proprio quello plumbeo, "verticale"
e autoritario sia nella sua versione istituzionale sia in quella extraparlamentare.

8 Come si deduce da questo volantino, molte delle recenti polemiche che hanno
attraversato i centri sociali in relazione al problema delle "trattative" con le isti-
tuzioni, sono quantomeno improprie se riferite storicamente a una supposta ori-
ginaria e incontaminata irriducibilità dei centri sociali.

9 Da "Eppur si muove..." foglio dei circoli del Coordinamento zona Sud, Milano
1976.

10 Le lotte per la casa del quartiere Garibaldi/Isola risalgono addirittura al 1968. In
quell'anno si formò un Comitato unitario di base per iniziativa di un gruppo di
studenti di architettura e delle facoltà umanistiche con l'adesione di molti abi-
tanti dei due quartieri. Comitati dello stesso tipo si formarono in tutta la città
prima e dopo l'"autunno caldo" (famosi quelli del Gallaratese, di Quarto Oggia-
ro, che poi divennero l'Unione inquilini a livello cittadino). Nel racconto ci rife-
riamo in particolare allo stabile di corso Garibaldi 89 che fino ai primi metà degli
anni Onanta sarà occupato e diventerà anche polo di riferimento politico. Ai
bordi di questo stabile (poi ristrutturato) ci sono attualmente il Csa Garibaldi e
l'associazione Filo rosso.

11 Per il ciclo dei primi anni Settanta vedi tra gli altri: AA.W., Città e conflitto so-
ciale, Feltrinelli, Milano 1972; F. Di Ciaccia, La condizione urbana. Storia dell'U-
nione inquilini, Feltrinelli, Milano 1974; A. Daolio, Le lotte per la casa in Italia,
Feltrinelli, Milano 1974. Sul "territorio come strumento di controllo sociale", ve-
di G. Della Pergola, Diritto alla città e lotte urbane, Feltrinelli, Milano 1976.

12 Ciò non vuol dire che nella zona Sud non esistessero organismi operai e sociali
con pratiche di lotta dura e determinata, ma che gli stessi avessero un'attività
propria, autonoma e indipendente dai "luoghi di socializzazione" che venivano
piuttosto "usati" come ambiti di possibile reclutamento.

13 Non viene qui analizzata la "scelta armata" che richiederebbe un tempo e uno
spazio di riflessione molto più vasto di quello qui a disposizione.

14 Su alcune delle caratteristiche di questa esemplare controcultura metropolitana
molto è stato scritto e in parte sintetizzato in altra parte di questo volume.

15 "Resisteranno" fino al 1985-86, la redazione di "Controinformazione", la libreria
Calusca e poco altro. Sono tuttora operanti la sede dei Caf, Comitati antifascisti,
e quella di Avanguardia operaia (poi diventata Democrazia proletaria e, oggi,
Rifondazione comunista). Reggono invece le occupazione con spazi sociali di via
Conchetta e Torricelli, mentre c'è tutta una lunga storia piuttosto originale che
riguarda il Centro sociale territoriale di via Scaldasole dove convivono con l'isti-
tuzione un gruppo di occupanti che collabora con alcuni comitati di cittadini ed
è molto attivo sul territorio.

16 Vedi il volume di Cerasi e Ferraresi, op. cit.

17 Parliamo qui di processi di "invasione" relativamente recenti, come quelli, per
esempio, verso Porta Romana/Vigentina, del Ticinese/Navigli, di Porta Genova
verso il Giambellino, della zona tra viale Montenero/Piave e viale Umbria/Pice-
no/Mille, di quella tra viale Abruzzi e viale Romagna fino a viale Lombardia ecc.;
perché in altre parti di questo territorio "intermedio" l'"invasione" era avvenuta
da tempo (per esempio lo spazio urbano della zona di Porta Nuova, quello intor-
no alla Fiera campionaria, la zona di corso Vercelli ecc.).

Un certo uso sociale dello spazio urbano

187

CREDITI FOTOGRAFICI

II cop.

• Swarz bombarda la Richard, 1986.
Foto Gomma-Archivio ShaKe

• Dalle macerie del Leoncavallo, 1989.
Foto Livio Senigalliesi III cop.

• Milano, manifestazione 19/8/1989.

Foto Livio Senigalliesi p. 4

• II Professor Bad Trip dipinge un "faccione"
sulla "facciata" di Cox 18, 1992.

Foto Paoletta- Archivio ShaKe p. 6

• Composizione fotografica sulle macerie del
Leoncavallo di Livio Senigalliesi, 1989 p. 20

• Folla durante la prima edizione del Parco
Lambro, 1989. Foto Isabella Balena p. 27

• Pubblico in Cox 18 durante

la presentazione di "Decoder" n. 10, 1995.
Foto Luca Candiotto p. 32

• Milano, manifestazione 23/9/1989.

Foto Isabella Balena p. 45

• Decoder Bbs. Screen capture Gomma p. 49

• Ecn Milano. Screen capture Gomma p. 5 1

• Milano, manifestazione contro
la legge Russo-Jervolino, 1988.
Foto Archivio Cox 18.

• La foresta delle idee.
Foto Archivio Leoncavallo

• Milano, manifestazione 19/4/1986.
Foto "Autonomen"

• Milano, via Mancinelli 17/3/1991.
Foto Isabella Balena

• Foto Isabella Balena

• Udienza del processo 19/6/1990.
Foto Isabella Balena

• Foto Archivio Leoncavallo

• Fotografando i fotografi, Milano,
manifestazione 23/12/1995.
Foto Archivio Leoncavallo

• Scaffotd, opera di Mutoid Waste Company,
1991, Cox 18. Il muro è stato
successivamente abbattuto. Foto Xa

• Foto Gegé

• Foto Gomma-Archivio ShaKe

• Foto Paoletta-Archivio ShaKe

• Manifesto Cox 18, foto Richard Kem

• Foto Xa

p.74

p.81

p.84

p.88
P 91

p.94
p.96
p.99
p. 100

p. 103

104

108

P-

121

126

131

137

P-

155

Inserto fotografico

• Foto Duilio Zanni p. I

• Foto Mario Taito p. II

• Foto Gaetano Montingelli p. Ili (alto)

• Foto Gaetano Montingelli p. ITI (basso)

• Foto Archivio "Autonomen" p. IV (alto)

• Foto Archivio "Autonomen" p. IV (basso)

• Foto Archivio "Autonomen" p. V (alto)

• Da Stranieri a Milano, fotografìe
di Lalla Golderer e Vito Scifo,

Mazzotta, Milano 1985 p. V (basso)

• Foto Gin Angri p. VI (alto)

• Collage Archivio ShaKe p. VII (alto)

• Archivio ShaKe p. VII (basso)

• Foto Gomma-Archivio ShaKe p. Vili (alto)

• Foto Archivio "Autonomen" p. VHI (basso)

• Foto Archivio "Autonomen" p. LX (alto)

• Foto Archivio "Autonomen" p. IX (basso)

• Foto Archivio "Autonomen" p. X (alto)

• Foto Archivio "Autonomen" p. X (basso)

• Foto Archino "Autonomen" p. XI (alto)

• Foto Archivio "Autonomen" p. XI (basso)

• Foto Archivio "Autonomen" p. XII (alto)

• Foto Gomma-Archivio ShaKe p. XH (basso)

• Foto Archivio "Autonomen" p. XIII (alto)

• Foto Archivio "Autonomen" p. XM (basso)

• Foto Isabella Balena p. XTV

• Foto Isabella Balena p. XV (alto)

• Foto Isabella Balena p. XV (basso)

• Foto Isabella Balena p. XVI (alto)

• Foto Livio Senigalliesi p. XVI (basso)

• Foto Ag. Fotogramma p. XVII (alto)

• Foto Maki Galimberti-

Ag. Fotogramma p. XVII (basso)

• Foto Livio Senigalliesi p. XVHI

• Foto Archino Leoncavallo p. XLX (alto)

• Foto Livio Senigalliesi p. XIX (basso)

• Foto Livio Senigalliesi p. XX (alto)

• Foto Livio Senigalliesi p. XX (basso)

• Foto Gomma- Archivio ShaKe p. XXI (alto)

• Foto Isabella Balena p. XXI (basso)

• Foto Alessandra Attianese p. XXII (alto)

• Foto Renzo p. XXII (basso)

• Foto Archivio Leoncavallo p. XXIII (alto)

• Foto Alessandra Attianese p. XXIII (basso)

• Foto Coli, fotografico

Leoncavallo p. XXTV (alto)

• Foto Isabella Balena p . XXIV (basso)

• Foto Isabella Balena p. XXV (alto)

• Foto Archivio Leoncavallo p. XXV (basso)

• Foto Archivio Leoncavallo p. XXVI (alto)

• Foto Coli, fotografico

Leoncavallo p. XXVI (basso)

• Foto Isabella Balena p. XXVII (alto)

• Foto Maurizio Maule-

Ag. Fotogramma p. XXVII (basso)

• Foto Coli, fotografico

Leoncavallo p. XXVIII (alto)

• Foto Coli, fotografico

Leoncavallo p. XXVIII (basso)

• Foto Ag. Fotogramma p. XXIX (alto)

• Foto Ag. Fotogramma p. XXIX (basso)

• Foto 3Mend p. XXX (alto)

• Collage Archino ShaKe p. XXX (basso)

• Foto Archivio Leoncavallo p. XXXI (alto)

• Foto Archivio Leoncavallo p. XXX3 (basso)

• Da Leonkart. Città del desiderio,
autoprodotto dal Csoa Leoncavallo,

Milano 1 996 p. XXXII ( alto)

• Foto Archivio Leoncavallo p. XXXII (basso)

• Foto Pino Petita p. XXXm
•Foto Pino Petita p. XXXTV (alto)

• Foto Pino Petita p. XXXTV (basso)

• Collage Archivio ShaKe p. XXXV (alto)

• Archivio ShaKe p. XXXV (basso)

• Foto Archivio Tvor p. XXXVI (alto)

• Foto Archivio Tvor p. XXXVI (basso)

• Foto Archivio ShaKe p. XXXVII (alto sin.)

• Foto Gomma-
Archivio ShaKe p. XXXVII (alto des.)

• Foto Gomma-
Archivio ShaKe p. XXXVII (basso)

• Collage Archivio ShaKe p. XXXVIII

• Foto Gegé p. XXXLX (alto)

• Foto Gegé p. XXXIX (basso)
•Foto Gegé p.XL(alto)

• Foto Gomma- Archivio ShaKe p. XL (basso)

• Grafica Kix, Archivio ShaKe p. XLI (alto)

• Foto Gomma-Archivio ShaKe p. XLI (basso)

• Foto Gomma-Archivio ShaKe p. XLII (alto)

• Foto Gomma-
Archivio ShaKe p. XLII (basso)

• Opera al Frizzi e Lazzi di Atomo e Swarz.
Foto Gomma- Archivio ShaKe p. XLIII (alto)

• Opera di Atomo e Swarz.

Foto Gomma-Archivio ShaKe p. XLIII (basso)

• Opera di Atomo e Swarz.

Foto Gomma- Archivio ShaKe p. XLIV

• Opera di Atomo e Swarz.

Foto Gomma-Archivio ShaKe p. XLV (alto)

• Opera di Atomo e Swarz.

Foto Gomma-Archivio ShaKe p. XLV (basso)

• Foto Paoletta-Archivio ShaKe p. XLVI (alto)

• Foto Livio Senigalliesi p. XLVI (basso)

• Foto Gomma-
Archivio ShaKe p. XLVII (alto)

• Foto Archivio Cox 18 p. XLVII (basso)

• Da "Decoder", n. 3,

ShaKe, Milano 1988 p. XLVIII (alto)

• Foto Archivio Cox 18 p. XLVIII (basso)

• Foto Livio Senigalliesi p. XLLX

• Foto Livio Senigalliesi p. L (alto)

• Foto Archivio Cox 18 p. L (basso)

• Foto Archivio Cox 18 p. LI (alto)

• Foto Livio Senigalliesi p. LI (basso)

• Foto Ag. Fotogramma p. LII

• Foto Ag. Fotogramma p. LUI (alto)

• Foto Ag. Fotogramma p. LIII (basso)

• Foto Archivio Cox 18 p. LIV (alto)

• Foto Xa P. LTV (basso)

• Foto Xa P. LV

• Foto Xa P. LVI

• Foto Gomma-Archivio ShaKe p. LVII (alto)

• Foto Gomma- Archivio ShaKep. LVII (basso)

• Foto Archivio Cox 18 p. LLX (alto)

• Foto Luca Candiotto p. LLX (basso)

• Foto Luca Candiotto p. LX (alto)

• Foto Luca Candiotto p. LX (basso)

• Foto di AA.,

inviata a "Decoder" p. LXI (alto sin.)

• Foto Luca Candiotto p. LXI (alto des.)

• Foto Xa p. LXI (basso)

• Grafica Philopat p. LXII (alto)

• Grafica Casalone e Loia p. LXII (basso)

• Foto Luca Candiotto p. LXflI (alto)

• Foto Luca Candiotto p. LXIII (basso)

• Grafica Cyber-E p. LXTV (alto)

• Foto Paola Bensi p. LXTV (basso)

Alcune attribuzioni all'Archivio Leoncavallo
sono in realtà da assegnare ad Alessandra Attia-
nese, Bruna Orlandi, Isabella Balena, Enzo
Gargano, Renzo. Ci scusiamo, ma non era pos-
sibile risalire all'autore.

Uia Cesare Balbo 10 - ITlilano - Tel. 02/58317306

MINDPLAYERS Pat Cadigan. È il primo romanzo psycocyber dell'unica scrittrice riconosciuta dal movi-
mento letterario cyberpunk pp. 240 Lit. 23.000 - PANTERE NERE Paolo Bertella Farnetti. Il libro sull'or-
ganizzazione politica che più ha acceso l'immaginazione di varie generazioni di giovani rivoluzionari e ribel-
li: il Partito delle Pantere nere, pp. 288, 100 foto Lit. 25.000 - L'OCCHIO NELLA PIRAMIDE Primo vo-
lume della trilogia GLI ILLUMINATI R. Shea - R.A. Wilson. Questo romanzo si snoda tra magistrali fanta-
sie paranoiche e un'intrigante analisi della realtà "occulta" pp. 304 Lit. 23.000 - VIA RADIO Hakim Bey.
Dallo stesso autore di T. A.Z., una raccolta di brevi saggi sull'immediatismo, una strategia di accesso al piace-
re, "la TV è per l'immaginazione quello che il virus è per il DNA: la fine" pp. 64 Lit. 8.000 - T.A-Z. Hakim
Bey. Dalle comunità dei pirati di Captain Mission alle comunità telematiche Cyberpunk. L'elogio del noma-
dismo psichico in un saggio che è già un classico delle controculture, pp. 175, 80 foto Lit. 20.000 - GIRO
DI VITE CONTRO GLI HACKER Bruce Sterling. Testo fondamentale per chi desidera conoscere le di-
namiche del cyberspazio, pp. 254 Lit. 23.000 - SENZA ILLUSIONI a cura di Bruno Cartosio. Antologia
sui neri americani dalle Black Panther alla rivolta di Los Angeles, contributi dei migliori saggisti afroameri-
cani, pp. 272 Lit 28.000 - RE/SEARCH Edizione italiana J.G. Ballard. Antologia del grande anticipatore
del futuro prossimo venturo. Contiene 29 saggi originali inediti di non-fiction, pp. 272 Lit. 20.000 -
RE/SEARCH Edizione italiana W.S. Burroughs, B. Gysin. Questo libro rilegge "il demone" Burroughs a
partire dai movimenti e dalle scene più radicali, pp. 200 Lit. 20.000 - DECODER IL FILM Klaus Maeck.
Un film cult e profetico. Con F.M. Einheit, G.P. Òrridge, Christiana F., W.S. Burroughs. Musica: Einstur-
zende Neubauten, Soft Celi, The The, 58 minuti Lit. 35.000 - NO COPYRIGHT Raf Valvola Scelsi - per
un nuovo diritto positivo dell'uomo. Un testo che chiarisce la questione della trasmissione del sapere nella
società postfordista. Dal software al problema generale, pp 304 Lit. 23.000 - SNOW CRASH Neal
Stephenson. Primo romanzo edito dalla ShaKe, vero e proprio tecno-giallo dell'età dell'informazione. Pre-
miato come miglior libro di fantascienza nel 1994 con l'Arthur C. Clarke Award, pp. 416 Lit. 28.000 - VE-
RE ALLUCINAZIONI Terence McKenna. U più grande studioso di psichedelici contemporaneo, in un ro-

CATHL0G0

malcolm )

manzo-verità, un viaggio alla ricerca del più potente allucinogeno, pp. 248 Lit 23.000 - IL PASTO NUDO
A FUMETTI Professor "Bad Trip". 11 classico sulle droghe illustrato dal grande cerimoniere acido. Introdu-
zione-intervista a Fernanda Pivano, pp. 80 Lit. 20.000 - CON OGNI MEZZO NECESSARIO Malcolm X.
I discorsi e le interviste dell'ultimo anno di vita. Uno strumento indispensabile per la conoscenza delle lotte
radicali nere pp. 224, 20 foto Lit. 20.000 - CYBERPUNK Antologia dì testi politici. II ritorno ruggente del-
la stampa underground, 33 metri di citazioni positive sulla stampa italiana, 18 edizioni, pp. 224 Lit. 20.000 -
COMMISSIONER OF SEWERS William Burroughs. Un film di Klaus Maeck VHS 60 min. di documenti
su zio Bill, altamente professionali, Lit. 35.000 - VIDEOZINE CYBERPUNK voi. I Videocassetta VHS
con libretto, antologia di futuri contemporanei, 80 minuti Lit. 25.000 - VIDEOZINE CYBERPUNK voi. II
Videocassetta VHS con libretto, filmati di: Realtà virtuali a basso costo, Movimento Anticopyright, Cyberar-
tisti, Traveller, Raver, Black Ice, Cyber comics, Technomusic, Hacker, 90 minuti Lit. 25.000 - DECODER
10 Speciale Femminismo Cyborg; Reti: No alla legge; Free Softw. Found.; California News; Virtual sex; Giu-
risprudenza informatica; 144: nuovi lavori servili; K.L.F.; Raver italiani e londinesi e CJB, Sadie Plani- T.V.
comunitarie, Videogame, Harwood, Bad Trip; pp. 96 Lit. 8.000. Numeri arretrati disponibili: DECODER 8
B. Sterling; Mondo 2000; G. Harwood; Attualità di Malcolm X; P. Moroni; Katodika; Cromosoma X; N.
Balestrini; Stelarc; Terminal; Lit. 7.500; DECODER 9 Speciale Italian BBS Crackdown; Travellers, Mike
Davis; Scrittura Radicale; Hacking; Rheingold; MUD; Sterling, LSD; Bad Trip Comix; Lit. 7.500.

DECODER BBS

0Z/Z9527597

Aperta dalle ore IH alle ore 8 del mattino
300-28800 8aud. 8. 1, fi
ORA nnCHE SU IflTERflET http://uiiiiiiiH.iol.it/decoder

PROSSIfTlE USCITE

HACKERS: eroi della rivoluzione del computer • di Steven Levy • trai di Syd Migx
• collana Cyberpunkline • pp. 416, Lit. 30.000, in uscita

È il libro definitivo della storia degli hacker dal 1958 al 1983. La storia inizia con il
"Tech Model Railroad Club", le furtive utilizzazioni dei computer militari e la nascita
dei primi programmi per giocare o suonare fatti girare clandestinamente su queste
macchine. Così nacque luetica hacker" • A Berkeley una serie di techno-anarchid,
che si divertiva creando radio pirata di movimento o interferenze televisive, progettò
le prime interfacce "user friendly". Un viaggio avvincente che rende giustizia su di un
periodo storico spesso mistificato.

LA SADICA PERFETTA • di Terence Sellers • trad. di Capitan Kirk •
collana Corp indicali, pp. 208, Lit. 20.000, in uscita
Terence Sellers proviene dalla scena punk americana della fine degli anni Settanta. Dopo
aver scoperto le proprie attitudini più recondite durante una serata passata al C.B.G.B.,
apre una sua dungeon a New York. La sadica perfetta rappresenta la summa teorica della
sua riflessione sull'argomento. In successione vengono toccati i classici temi della disci-
plina quali il bondage e il feticismo. Tutte discipline comunque che hanno nel linguaggio
e nel suo sottile uso la propria fonte originatrice.Completano il testo una decina di tavole
di Genesis P-Orridge, artista multimediale e fondatore degli Psychic TV.

UTOPIA
PIRATA

f UTOPIA PIRATA • di Peter Lambom Wilson (Hakim Bey) • trad. Syd Mgjf colla-
na Piratini, pp. 160, Lit. 18.000, in uscita

Dal XVI al XIX secolo i corsari provenienti dalla Costa atlantica del Marocco hanno conti-
nuato a razziare le navi; al con tempo mdtissimietiropd si sono co^
aggregati alla "guerra santa" dei pirati. Erano "rinnegati" oppure hanno abbandonato e tradi-
to il cristianesimo come pratica di resistenza sociale? P.L. Wilson, esperto di zone temporanea-
mente autonome, mette a fuoco le caratteristiche agl'organizzazione pirata: corsari, sufi, pe-
derasti , irresistibili donne, schiavi, avventurieri, ribelli irlandesi, ebrei eretici, spie britanniche
| ed eroi popolari radicali.. . la popolazione di queste or

TRAVELLERS - Voci dei nomadi della nuova era • di R. Lowe e W. Shaw, • trad. di
M. Garuti • collana Undergr oun d • pp. 224, con immagini, Lit. 22.000, ài uscita
Nella tradizione del "racconto orale", le vere storie di 30 "nomadi della nuova era".
Parlano i protagonisti di un movimento che solo in GB conta mezzo milione di aderenti,
tra vecchi hippy e nuovi raver, gente che si sposta continuamente a bordo di furgoni,
camion e auto scassate. Una dimensione nuova della socialità, dello spazio e del tempo, del
(non)lavoro e della musica. Ora questi "angari della modernità" sono divenuti uno pro-
blema di "ordine pubblico", per il loro uso di droghe, per le loro feste e per le loro conti-
nue violazioni dei confini delle proprietà terriere e delle strade d'Inghilterra.

DECODER N° 11 - rivista ini

• pp. 96, Lit. 8.000, ii

D caso Zimmerman • Interviste: Neal Stephenson, Hakim Bey, R. Anton Wilson, J. G.
Ballard, Rosi Braidotti • Junglist, la musica della giungla metropolitana • Squatter e
raver in Inghilterra • Tedino U.K. • Come si beffa il giudice • I consigli legali del dot-
tor Kabel • Ire e #cybernet • Professor Bad Trip • Cromosoma X e cyberfrmminismo

• Energia alternativa • Centri e impresa sociale • Telecomunicazioni e privatizzazioni

• Virus informatici • Access for ali.

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Full text of "Centri Sociali, geografie del desiderio"

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